中國(guó)畫的發(fā)展問(wèn)題說(shuō)到底是繼承與出新的問(wèn)題。從當(dāng)下的狀況來(lái)看，在談到傳承時(shí)，人們似乎都身不由己地進(jìn)入到古人的筆墨形式之中，而對(duì)其中的文化精神視而不見。這是當(dāng)代中國(guó)畫壇對(duì)傳統(tǒng)的最大的誤讀。今天能看到大多的所謂“出新”并不是在中國(guó)文化的框架下進(jìn)行的，而是基于一種嫁接的需要，在文化精神斷裂的狀態(tài)下形成的一種趨勢(shì)。這種趨勢(shì)從目前來(lái)看有兩種：一種是寫真，另一種是觀念化的游戲。

今天，世俗化與都市化已成為一種難以阻擋的潮流。在這種景況下，中國(guó)畫的發(fā)展出現(xiàn)新的動(dòng)向在所難免。但有一點(diǎn)是肯定的，世俗化并不是庸俗化，都市化也不能等同于時(shí)尚化，甚至陷入玩鬧的泥潭。當(dāng)然，文化精神不是一成不變的說(shuō)教，在不同的時(shí)代大背景中，閃爍著不同的時(shí)代光彩。

對(duì)中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，向傳統(tǒng)本身去尋找中國(guó)畫創(chuàng)新的方案，可以說(shuō)是21世紀(jì)中國(guó)畫發(fā)展的重要戰(zhàn)略性選擇。中國(guó)畫的現(xiàn)代發(fā)展從中國(guó)的傳統(tǒng)體系中合邏輯地找尋建構(gòu)，就是從自身中尋找未來(lái)的生長(zhǎng)點(diǎn)。西方油畫以寫實(shí)為主，在照相技術(shù)、電腦出現(xiàn)以后，油畫的表現(xiàn)手法和審美價(jià)值的基礎(chǔ)就開始動(dòng)搖了，從夸張、變形，走到抽象主義，繼而出現(xiàn)了觀念藝術(shù)。以寫意精神為主導(dǎo)的中國(guó)畫，由筆墨形成的一種富有精神內(nèi)涵的抽象美，使其具有無(wú)窮的發(fā)展?jié)摿Γ瑧?yīng)該是21世紀(jì)繪畫藝術(shù)發(fā)展的新趨向。

當(dāng)前，中國(guó)畫的發(fā)展面臨三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：一是后現(xiàn)代主義、后工業(yè)化時(shí)代的文化消費(fèi)觀念的影響。隨著生活節(jié)奏加快，人們對(duì)文化生活的需求發(fā)生了很大變化，文化快餐成為一種潮流。二是觀念藝術(shù)以及平庸的偽傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)畫的沖擊和影響。三是過(guò)度市場(chǎng)化對(duì)中國(guó)畫的影響。僧多粥少，再加上多數(shù)進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)的投資商，缺少必要的修養(yǎng)與眼光，不是根據(jù)其藝術(shù)價(jià)值與水平選擇，而是看重畫家的名氣、地位，這樣就使得畫家熱衷于不擇手段進(jìn)行炒作，而不是研究學(xué)術(shù)問(wèn)題。

文化傳統(tǒng)像其他事物一樣，既有其不斷生發(fā)的活力，也有傳統(tǒng)本身慣性所帶來(lái)的包袱。當(dāng)下，我們面臨的最大問(wèn)題是，應(yīng)該守望什么樣的文化精神？文化最重要的不是其表面化的形式與樣式，也不是當(dāng)今不少青年畫者穿起的仿古衣衫，更不是臨摹者炫耀的技巧，而是文化傳統(tǒng)中的精神境界。

風(fēng)動(dòng)（國(guó)畫） 黃永玉

中國(guó)繪畫向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了四個(gè)層面的過(guò)程：一是對(duì)物質(zhì)材料的學(xué)習(xí)；二是對(duì)繪畫技巧及相應(yīng)技術(shù)的學(xué)習(xí)；三是對(duì)體制及組織文化的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，包括管理、組織、教學(xué)、創(chuàng)作及社會(huì)與市場(chǎng)運(yùn)作等方而；四是對(duì)繪畫精神與文化精神的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，在更深層面上認(rèn)識(shí)人性、人本化的課題，為中國(guó)畫從一個(gè)全新的視野去超脫世俗化的傳統(tǒng)文化、開拓文化的新境界打下了認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

對(duì)中國(guó)畫的理論研究基本包括兩個(gè)方面：一是本體論研究，即研究中國(guó)古代畫論，借古以開今。古代畫論是古代繪畫創(chuàng)作規(guī)律、特點(diǎn)的概括和總結(jié)，涉及到了繪畫技法、藝術(shù)思維、審美理想等核心問(wèn)題。二是比較研究，即結(jié)合中西繪畫的比較，探討中國(guó)繪畫自身的特點(diǎn)，意在重新建構(gòu)一套完整的中國(guó)繪畫價(jià)值體系，以面對(duì)現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)。實(shí)際上這些研究都是為了解決現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)畫的審美價(jià)值、創(chuàng)作方法等問(wèn)題，為現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)繪畫發(fā)展提供依據(jù)，完成了中國(guó)繪畫理論從古典向現(xiàn)代的過(guò)渡和轉(zhuǎn)型。

有研究者認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)的繪畫批評(píng)明顯區(qū)別于傳統(tǒng)，并具有明顯的階段性特征。第一階段是20世紀(jì)上半葉。隨著留歐、留日學(xué)生回國(guó)，西方藝術(shù)術(shù)語(yǔ)和批評(píng)概念的介入，打破了本土以往的一元批評(píng)方式。西方藝術(shù)思潮和批評(píng)觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)盛行，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)批評(píng)走向起到催化作用。第二階段是20世紀(jì)50至70年代。新中國(guó)成立后，受蘇聯(lián)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和批評(píng)方法影響，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)功能。第三階段是在西方哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)理論廣泛傳播的同時(shí)，西方的藝術(shù)批評(píng)理論、范疇、術(shù)語(yǔ)及批評(píng)方法進(jìn)入中國(guó)美術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，形成了多元格局。第四階段是20世紀(jì)90年代后，為探求多元文化共存和文化的交融，中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)方法又得到重視，批評(píng)理論和實(shí)踐逐漸走向深化。批評(píng)文章及批評(píng)活動(dòng)似乎總是由學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的精英所為，藝術(shù)批評(píng)成了每個(gè)時(shí)期審美時(shí)尚的發(fā)布。這表明，在當(dāng)今中國(guó)畫實(shí)踐發(fā)展不斷多元化后，缺乏深入研究是導(dǎo)致中國(guó)畫批評(píng)突然失語(yǔ)的根本原因之一，也是導(dǎo)致中國(guó)文化精神不斷缺失的研究背景。

中國(guó)畫可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)世俗文化的超越，也可以說(shuō)是一種回避。在傳統(tǒng)文化的大背景下，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教，傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)不是宗教而是倫理，還有一種建立在倫理道德之上超倫理道德的價(jià)值，就是人們心靈深處超越現(xiàn)實(shí)世界的渴望。在傳統(tǒng)文化意識(shí)里，這種渴望被轉(zhuǎn)化為畫家對(duì)哲學(xué)的熱愛。傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)精神深刻地影響著中國(guó)畫的傳承與發(fā)展，使中國(guó)畫這門視覺藝術(shù)幾千年來(lái)魅力不減，閃耀著思辨的光芒。這種帶有哲學(xué)精神的傳統(tǒng)文化應(yīng)是中國(guó)繪畫生存、發(fā)展、壯大的肥沃土壤，也成為藝術(shù)境界的旨?xì)w。