張建林/文

薩迦縣城寬闊的街道上鋪著平整的石塊,街道兩旁鋼筋水泥的仿藏式樓房在陽光下光潔鮮亮,商店、飯館、茶館、 家庭旅館和縣里各單位的大門夾道排列,一間網(wǎng)吧顯示著信息時代同樣也來到了這里。清晨和傍晚有成群的牛羊從 街上經(jīng)過,到處彌漫著一種混合的氣味,酥油、牛糞、川菜……藏族民歌和流行歌曲從不同的店面里傳出。每逢 周末,薩迦縣城里便喧鬧起來,街上走動的身影中有三種人群最多,穿著藍(lán)白相間校服的學(xué)生、身披紅色袈裟的喇 嘛和穿著藏裝的附近農(nóng)民,零零散散的游客穿插其間。

在老記者陳宗烈1957年拍攝的黑白老照片上,高大的薩迦南寺周圍是一片片農(nóng)田,開闊而空曠,遠(yuǎn)處的樹木掩映著 卓瑪頗章和平措頗章。仲曲河貼著山腳流過,兩座小橋橫跨河上,河北面的山坡上錯錯落落分布著寺院建筑和民 居,炊煙像一層薄霧漂浮在山腰,恍如世外。時隔50年,竟有如此大的反差,數(shù)百年前曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)全藏的薩迦又會是 怎樣一番景象?為了追尋薩迦的往日輝煌,我們來到這個古老的河谷。

7月是西藏最好的季節(jié),關(guān)中平原上的西安已是酷暑難當(dāng),薩迦縣城附近的農(nóng)田里,油菜花正開出一片金黃。為了配 合薩迦寺文物保護(hù)方案的制定和古建維修工程,西藏自治區(qū)文物局與陜西省考古研究所經(jīng)過反復(fù)協(xié)商,由陜西省考古 研究所承擔(dān)為期兩年的薩迦北寺考古調(diào)查和發(fā)掘任務(wù)。2005年7月7日,考古隊(duì)在西藏文物局的部署下,與協(xié)助工作的 西藏博物館業(yè)務(wù)人員到達(dá)薩迦縣開展工作。經(jīng)過兩年的艱苦工作,薩迦北寺原有面貌逐漸在我們眼前清晰起來。

提起古老的薩迦寺,在西藏幾乎是無人不知。這座藏傳佛教薩迦派的祖寺坐落在現(xiàn)薩迦縣城以及仲曲河北部的山坡 上,分為南北兩寺,縣城里的是南寺,河北邊山坡上的是北寺。整個寺院不僅規(guī)模相當(dāng)宏大,而且建筑形制特殊, 寺藏文物豐富,在西藏歷史上有著極為重要的地位,1961年就被公布為第一批全國文物保護(hù)單位。

薩迦南北兩寺中最先建造的是北寺。1073年,一位吐蕃貴族昆氏家族的后裔貢卻杰布在仲曲河北岸溫波山的南坡 上,首先修建了一座修法小廟,后被稱為薩迦闊布。由于溫波山為灰白色土壤,故在此修建的寺廟也稱為薩迦(意 為灰白色土)寺。貢卻杰布雖然是薩迦教派的首創(chuàng)者,但那個時候教法還不完備,并沒有流傳開來,所建寺廟也極 簡陋。

貢卻杰布的兒子貢嘎寧布自幼隨父學(xué)法,并游歷各地,廣拜名師,遍學(xué)佛教顯、密教義,完善了薩迦派的道果教授 法,聲名大振,獲“薩欽”(薩迦派大師)稱號,后被尊為“薩迦五祖”第一人。貢嘎寧布不僅在薩迦教派創(chuàng)立的 過程中有所建樹,并對修建薩迦北寺也做出了積極的貢獻(xiàn)。“拉章夏”是他創(chuàng)建的修法之所,接著修建的“古絨” 建筑群由護(hù)法神殿、塑像殿和藏書室組成。北寺的主要建筑“烏則尼瑪”大殿也是貢嘎寧布創(chuàng)建,經(jīng)其子索南孜 摩、扎巴堅(jiān)贊等加以擴(kuò)建,后來又加了金頂,使這一建筑更加壯麗。元朝時在大殿的西側(cè)又建一座八根柱子的配 殿,俗稱“烏則薩瑪?shù)睢薄Ｒ院髿v代薩迦法王陸續(xù)在山坡上擴(kuò)建、增加了許多建筑,逐漸形成逶迤重疊、規(guī)模宏大 的寺院建筑群。

據(jù)傳薩迦北寺共有拉康(佛殿)、貢康(護(hù)法殿)、頗章(宮殿)、拉章(主持宅邸)等建筑108座,14世紀(jì)以后,隨著宗教活動中心逐漸向南寺轉(zhuǎn)移,北寺不再有大規(guī)模的建設(shè),到了近代更為冷落。上個世紀(jì)50年代已經(jīng)有不 少建筑坍塌,再加上60年代的人為破壞,大多數(shù)建筑僅存高低錯落的殘?jiān)珨啾?只有貢康努、拉章夏、仁欽崗等少 數(shù)建筑近十幾年來進(jìn)行了修復(fù)。

薩迦南寺是八思巴委托薩迦本欽釋迦桑布于1268年開始興建的。八思巴(1235~1280)法名洛珠堅(jiān)贊,為“薩迦五 祖”中的第五人。十歲隨伯父薩班貢噶堅(jiān)贊去涼州。1251年薩班在涼州病故,八思巴作為薩班的繼承人,備受元朝 政府的優(yōu)禮。1253年八思巴應(yīng)召謁見元世祖忽必烈,并隨侍左右;1260年被封為國師,薩迦教法也隨之廣為弘傳。 1268年八思巴舉薦的本欽釋迦桑布尊旨任命衛(wèi)藏地區(qū)13萬戶,西藏正式劃歸中國版圖。1269年,這位“幼而穎悟, 長博聞思,學(xué)富五明,淹貫三藏”的八思巴大師被封為元朝的“帝師大寶法王”。

建在仲曲河南岸平地上的薩迦南寺,是一座城堡式的寺院建筑,主要建筑是在統(tǒng)一設(shè)計(jì)后陸續(xù)建造的,顯得集中而 規(guī)整。城墻分為內(nèi)外兩重,內(nèi)城高大厚實(shí),東面開設(shè)大門,四角設(shè)有角樓,四面有馬面,頂部原有垛口,并可供人 環(huán)繞行走。外城墻(“羊馬城”墻)則相對低矮,用土坯或夯土筑成,外城之外還有護(hù)城河壕溝。城墻內(nèi)最早的建 筑是拉康欽波(大佛殿),由門廊、大經(jīng)堂、歐東仁增拉康、普巴拉康、次外拉康、拉康拉章等組成,殿內(nèi)有許多 大型佛、菩薩、護(hù)法及薩迦祖師的造像和靈塔、寶座,收藏有數(shù)量巨大的佛教經(jīng)典和珍貴文物。

國家和自治區(qū)政府多年來一直非常重視薩迦寺的文物保護(hù)工作,先后數(shù)次撥款對薩迦寺進(jìn)行維修,特別是21世紀(jì)以 來,國家又將薩迦寺與布達(dá)拉宮、羅布林卡共同列為西藏的三大文物保護(hù)工程,制定文物保護(hù)方案,進(jìn)行大規(guī)模的 古建維修和綜合治理。作為西藏“三大重點(diǎn)文物保護(hù)維修工程” 之一的薩迦寺維修工程受到從中央到地方各級政府 的高度重視,成立薩迦寺文物保護(hù)維修工程指揮部負(fù)責(zé)全面工作,中國文物研究所、故宮博物院、敦煌研究院、河 北古建研究所、西安文保中心、蘇州古建公司等單位也都曾參與了薩迦寺的文物保護(hù)工作。

2005年的考古工作重點(diǎn)是薩迦北寺德確頗章遺址的發(fā)掘和薩迦南寺羊馬墻及護(hù)城河的清理。得確頗章遺址位于整個 薩迦北寺建筑群偏西側(cè)的位置,地勢較高,由薩迦第二組索南孜摩創(chuàng)建于12世紀(jì)中葉。建筑群內(nèi)的房屋在20世紀(jì)60 年代被全部被拆毀,僅存殘?jiān)珨啾?到處都是厚厚的倒塌堆積。德確頗章周圍環(huán)繞著高達(dá)5米的夯土墻,墻內(nèi)的建 筑分為三組,呈品字形排列,南側(cè)一組,北側(cè)兩組,我們將之分別編號為I區(qū)、II區(qū)、III區(qū)。

考古發(fā)掘本身就是一項(xiàng)艱苦工作,在青藏高原上進(jìn)行考古發(fā)掘更為艱辛。薩迦縣城的海拔已經(jīng)有4300多米,薩迦北 寺發(fā)掘的遺址又要高出近百米,為了節(jié)省時間和體力,考古隊(duì)員和當(dāng)?shù)氐牟刈迕窆っ刻熘形缇驮谏缴虾唵纬渣c(diǎn)東 西,稍作休息又接著工作。高原夏季的烈日分外灼熱,發(fā)掘工地上無遮無攔,沒幾天考古隊(duì)員就被曬得皮膚黑紅。 發(fā)掘清理出的土石,都要靠民工一袋袋背到外面,3個月過去,竟在遺址南面的坡上堆成了一座小山。隨著發(fā)掘工 作的推進(jìn),原有的建筑格局和結(jié)構(gòu)漸漸顯露出來。

通過發(fā)掘清理,我們大體清楚了德確頗章的總體布局、各組建筑的相互關(guān)系以及單體建筑的柱網(wǎng)分布、墻體結(jié)構(gòu)、門窗位置、建筑技術(shù),三組建筑的功能也有了較為明確的定位。根據(jù)我們對發(fā)掘出的遺跡、遺物的分析,以及通過 薩迦寺年長喇嘛在現(xiàn)場的回憶指認(rèn),南側(cè)的建筑(I區(qū))是法王寢宮,東北側(cè)的建筑(III區(qū))是護(hù)法神殿,西北側(cè) 的建筑(II區(qū))是藏藥加工廠。法王寢宮建筑類似一座四合院,中間是鋪著石片的庭院,周圍環(huán)繞回廊,東、西、 北三面的建筑都是兩層,墻體厚重結(jié)實(shí)。III區(qū)的護(hù)法神殿中倒塌堆積土厚達(dá)3米,從中清理出排列有序的11尊護(hù)法 神塑像殘軀,其中有薩迦寺法力最大的根本護(hù)法神“薩迦巴姆”殘軀,發(fā)掘時不斷有薩迦寺的喇嘛前來觀看。II區(qū) 的建筑在18世紀(jì)以來就是后藏有名的藏藥作坊,在這里我們清理出不少加工藏藥的石臼、石磨盤、石磨球以及藏藥 原材料等,其中一間小房子里就有5個大石臼和十幾個石磨球。實(shí)際上這組建筑原來也應(yīng)該是法王的居所,北側(cè)的 大房子面積近百平方米,地面的阿嘎土堅(jiān)實(shí)平整,保留著排列整齊的12個柱礎(chǔ)石,南墻上原有碩大的落地窗,西墻 上殘留著一些壁畫痕跡。法王遷往南寺以后,這里才被用作藏藥加工作坊。

發(fā)掘清理中出土了大量文物,有銅鎏金釋伽牟尼坐像、銅鎏金菩薩像、銅文殊菩薩坐像、石雕護(hù)法神像等造像;銀質(zhì) 金剛杵、銅質(zhì)金剛杵、銅質(zhì)金剛鈴、骨質(zhì)顱碗、銅質(zhì)顱碗、陶質(zhì)顱碗、象牙質(zhì)骷髏等法器;青花盤、青花碗等瓷器; 銀質(zhì)藏幣、銅質(zhì)藏幣、銅質(zhì)印度幣等貨幣;瑪瑙珠、珊瑚珠、料珠、銀鑲綠松石等裝飾品;以及炭化經(jīng)書殘頁、各 類擦擦(模制小陶像、小塔)等。共計(jì)出土各種類型的文物500余件(組)。其中的銅鎏金釋伽牟尼坐像最為精美, 面部表情慈祥而沉靜,身體比例勻稱,寬肩細(xì)腰,身披輕薄貼體的袒右袈裟,古樸典雅,有明顯的元代造像風(fēng)格。出 土的金剛鈴不知被多少高僧長期使用過,表面的裝飾紋樣已經(jīng)稍顯模糊,但鈴腔內(nèi)的漢文“永樂年施”款仍然清晰可 見。有一件修復(fù)起來的青花盤分外醒目,周圈凹凸的蓮瓣和盤中細(xì)膩的花紋無不顯示出濃郁的伊斯蘭情調(diào)。

2005年另一項(xiàng)發(fā)掘任務(wù)是薩迦南寺外圍的羊馬城及護(hù)城壕。南寺的城墻分為內(nèi)外兩層,內(nèi)城墻高大厚實(shí),曾經(jīng)多次 維修,現(xiàn)保存完好,在東面正中開設(shè)城門,四角各有一座角樓。外城(即羊馬城)城墻則相對低矮單薄,東面曾開 設(shè)有大小兩門,其外的東、南、西三面還有護(hù)城河壕溝環(huán)繞(北面緊鄰仲曲河,形成天然屏障,沒有護(hù)城河)。

為了給“薩迦寺文物保護(hù)方案”的制定以及“薩迦寺文物保護(hù)范圍”的劃定提供確切的基礎(chǔ)資料,我們對薩迦南寺 東、南、西三面的羊馬墻和護(hù)城河壕溝進(jìn)行了清理發(fā)掘,同時還對羊馬城東面的兩座門址進(jìn)行了清理。羊馬城城墻的 平面布局和結(jié)構(gòu)以及與護(hù)城河壕溝之間的關(guān)系已經(jīng)基本清楚。羊馬城城墻與護(hù)城河壕溝實(shí)際是一個整體建筑,羊馬城 的城墻直接修建在護(hù)城河壕溝內(nèi)側(cè)之上,與高大的內(nèi)城墻相配合,構(gòu)成一套完整的立體防御系統(tǒng)。護(hù)城河壕溝的剖 面結(jié)構(gòu)呈倒梯形,上寬下窄,壕溝壁用石塊砌成的堅(jiān)固護(hù)坡,底部鋪有卵石,最深處可達(dá)3米。護(hù)城壕溝西、南兩面 各有三處鋸齒狀的凹進(jìn)部分,這些部分一般凹進(jìn)5~6米,長12米。羊馬城城墻在南側(cè)東部和東側(cè)南部尚保存有局部墻 體,高1.8米,墻基用石塊直接砌筑在護(hù)城河壕溝內(nèi)側(cè)石砌護(hù)坡上,墻體為夯土或土坯筑成,墻頂部有石片遮檐。

2006年的考古工作更為艱巨。作為發(fā)掘重點(diǎn)的烏孜大殿地處“拉章夏”西側(cè)的陡坡上,上層是古絨頗章,下層是烏孜 寧瑪大殿,南側(cè)的遺址已經(jīng)被嚴(yán)重破壞。廢墟之間高差近20米,空手上下都很困難,發(fā)掘和往外運(yùn)送土石更不是一件 容易的事,我們只好臨時修建臺階和小路以便工作。這座建筑群在12~14世紀(jì)曾經(jīng)是薩迦的宗教活動中心,即便在中 心轉(zhuǎn)移到南寺以后,這里仍然具有重要地位。建筑總體上采用藏族傳統(tǒng)的技術(shù)和風(fēng)格,依照地形起伏而建造,高低錯 落有致。20世紀(jì)50年代,北京大學(xué)的宿白先生曾經(jīng)對此做過調(diào)查,并繪制了烏孜大殿的平面布局線圖。這次發(fā)掘,基 本上搞清楚了烏孜大殿的平面布局和結(jié)構(gòu)。共清理大小房間8個,祭祀遺跡1處,發(fā)掘面積1400余平方米。

上層的古絨頗章共清理房間6間,最上層殿堂的北壁上有三個圓拱頂?shù)男↓?據(jù)調(diào)查原來供奉有薩迦五祖中的“白 衣三祖”像,這種在墻壁上開龕放置造像做法,是早期建筑的特征之一。旁邊的一間是藏書室,出土了一些殘毀的 經(jīng)書和用來做經(jīng)書架的木板,以及大量的包裹佛像底座的飾有著各種花紋的鎏金銅皮。根據(jù)文獻(xiàn)記載,作為護(hù)法神 殿的兩座小房子是北寺最早的建筑之一,建于公元1073年,房屋的四壁上均殘留有有壁畫,但是構(gòu)圖簡單,繪制粗 糙;附近還出土了大量的鐵質(zhì)鎧甲、頭盔片和數(shù)量較多的鐵箭頭。但從出土的遺跡和遺物中并沒有發(fā)現(xiàn)能夠說明該 處建筑年代較早的證據(jù)。

在古絨頗章的東側(cè),我們發(fā)現(xiàn)祭祀遺跡一處。遺跡的中心是一座石砌的方臺,四周分布有10個小祭祀坑,坑中埋藏 用于祭祀的陶罐。小坑的結(jié)構(gòu)一般是在坑底鋪片石或卵石,坑壁用鵝卵石鑲嵌加固,陶罐口沿周圍的空隙也用卵石 填充,最后上面蓋上片石。這些祭祀坑是為佛堂奠基所為?還是禳災(zāi)儀式的遺存?就連那些年長的喇嘛也說不清。 下層的烏孜大殿由南面的烏孜寧瑪大殿和北面的佛堂組成。其中北佛堂原有12柱,多數(shù)柱礎(chǔ)尚保存完好,地面為堅(jiān) 如水泥的阿嘎土,可看出原殿內(nèi)主供佛座和周邊原置經(jīng)書架的痕跡。烏孜寧瑪大殿雖南半部殘損,但北半部形制仍 很清楚,兩排柱礎(chǔ)東西間距3.6米,柱礎(chǔ)坑直徑0.6~0.7米,可知原來均為粗壯的大柱子。大殿中央發(fā)現(xiàn)有一個直徑 兩米多的圓形凹槽,應(yīng)該是原來放置大型曼荼羅的位置。這次發(fā)掘,出土遺物并不多,只有一些包裹木質(zhì)佛座的鎏 金雕飾銅皮和經(jīng)書殘頁等,但基本搞清楚了大殿的整體布局、柱網(wǎng)分布、與周邊其它建筑的關(guān)系,對于我們重新認(rèn)識這組建筑的宏偉結(jié)構(gòu)和它昔日的輝煌,提供了重要的參考資料。

上個世紀(jì)80年代,薩迦寺曾組織僧人對烏孜大殿廢墟進(jìn)行過挖掘,據(jù)當(dāng)時參與人員的介紹,曾清理出大型佛像4尊、 靈塔11座以及木雕護(hù)法神像和其它造像。現(xiàn)分別被存放于薩迦南寺的普巴拉康、卻惹拉康、靈塔殿、拉康拉章。現(xiàn) 供奉在卻惹拉康的度母像高達(dá)1.2米,面容姣好,身材修長,雙乳渾圓,腰胯扭曲呈“S”形,完全是一個青春少女 的美好形象。當(dāng)時還出土有數(shù)量巨大的經(jīng)書殘頁,現(xiàn)均存放在南寺的普巴拉康內(nèi)。為了進(jìn)一步了解原北寺藏經(jīng)的情 況,我們特別邀請了中國藏學(xué)研究中心的熊文彬研究員前往薩迦,一起對現(xiàn)藏的北寺出土經(jīng)書進(jìn)行了初步梳理,共 整理出各類經(jīng)書92種。其中薩迦寺僧人在初步整理這批經(jīng)書時將只有數(shù)頁的散頁歸為一類,打成了四包。我們重點(diǎn) 對這些散頁進(jìn)行了逐一的檢索。這些散頁既有封面、也有末頁,但主要為中間的經(jīng)頁。按照標(biāo)注的函數(shù)、頁碼和 字體、紙張等特點(diǎn)有的經(jīng)頁能連續(xù)拼接數(shù)張,但大多數(shù)則為單頁。經(jīng)書頁長度一般都在20~50厘米之間,其中最大 的書頁長71.5、寬28.5厘米,大多數(shù)為4~8行字。紙張分為藏紙、宣紙和機(jī)制紙三種,絕大部分紙張為藏紙,而藏 紙又分為藍(lán)色藏紙和素面藏紙兩種。藍(lán)色藏紙主要用于寫本,素面藏紙?jiān)趯懕竞涂瘫局卸紡V泛使用。從版本形式 上來看,這批藏書主要有寫本和刻本兩種。從版式設(shè)計(jì)也有多種形式。其中寫本有《大密咒隨持經(jīng)》、《夜叉舞 圣續(xù)》、《大般若經(jīng)》、《兩萬五千頌般若波羅蜜多經(jīng)》第六十六品、《八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》等49種;刻本有 《大密咒隨持經(jīng)》、《百拜懺悔經(jīng)》、《一萬頌般若波羅蜜多大乘經(jīng)》、《吉祥金剛爪經(jīng)咒》等43種。特別值得注 意的是一份印有漢文《大乘妙法蓮花經(jīng)陀羅尼品第二十六》經(jīng)名的經(jīng)書頁子,經(jīng)名上面是6位內(nèi)地和尚在作法事活動 的插圖,下面的經(jīng)文全部是藏文。此外,我們還發(fā)現(xiàn)有瑜伽圖解、法器圖解、歷法、佛經(jīng)誦讀標(biāo)注、書信等殘頁。

在德確頗章遺址的南側(cè)和西側(cè),分布有數(shù)量較多的佛塔,形成規(guī)模較大的塔林,由于年深日久,大多數(shù)已經(jīng)倒塌, 其余也遭到不同程度的人為損毀。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載,有些佛塔的建筑年代較早,在薩迦北寺的形成過程中,有 著重要的作用。2006年,我們對這些塔林進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查,并繪制了平面分布示意圖。按照調(diào)查的順序,我們把 南側(cè)和西側(cè)的塔林分別編為I區(qū)和II區(qū)。I區(qū)共有佛塔49座,II區(qū)共有佛塔66座。在調(diào)查的基礎(chǔ)上,我們選擇德確 頗章南側(cè)緊鄰的第一排佛塔做了清理發(fā)掘。這排佛塔共有9座,除了東邊的大佛塔為獨(dú)立修建以外,其余的8座佛塔 共用1個長條狀塔基,八塔緊密相連,這就是藏傳佛教中為紀(jì)念釋迦牟尼一生8件大事而修建的“八相塔”(分別為 聚蓮塔、菩提塔、吉祥多門塔、神變塔、天降塔、和好塔、尊勝塔、涅磐塔)。八相塔的塔剎早已被破壞,塔瓶也 多已殘損,塔內(nèi)裝藏的紅陶擦擦散落在周圍,殘存的塔瓶和層階仍然可以看出不同的結(jié)構(gòu)。

深秋十月,為期兩年的薩迦考古工作結(jié)束了。兩年的辛勤工作,兩年的豐碩收獲,更加加深了我們對古老薩迦的了 解。

選自《中國西藏》2007年第2期