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中央美術(shù)學院院長 潘公凱
用“五行之悅”重溫中華民族的文化記憶
——訪“BMW中國文化之旅五周年成果展”“行之悅”藝術(shù)裝置創(chuàng)作人潘公凱先生
進入展廳，在18米長，3米高的書架上，擺放著一萬本書籍。一面向觀眾展示萬卷書的書脊，另一面將萬卷書的書心部分作為投影墻，用多媒體的手段展示潘公凱的水墨作品《春夏秋冬》，并在投影中融入“金、木、水、火、土”五行元素。在北京中華世紀壇，2011“BMW中國文化之旅”五周年成果展上，觀眾將會看到這樣一個巨型的藝術(shù)裝置《行之悅》。這是由中央美術(shù)學院院長潘公凱先生創(chuàng)作的藝術(shù)裝置。裝置圍繞中國傳統(tǒng)五行元素，融入了“BMW中國文化之旅”五年來所承載的人文精神，其中所承載的萬本書籍也融入了來自全國各地BMW愛心車主、和愛心人士的愛心，據(jù)悉這些書籍將被送到BMW資助的一些山區(qū)學校，用于建立這些學校的圖書室。
潘公凱裝置作品：《行之悅》
五年來，“BMW中國文化之旅”北行絲路、東縱運河、西進隴川、南下閩越、歸宗中原，在中華大地上印刻下了上萬公里堅實的文化保護印記。此次五周年成果展特別借中國傳統(tǒng)文化中的“五行”元素，將“開拓之火”、“生發(fā)之木”、“堅韌之金” 、“同源之水”和“萬承之土”以展現(xiàn)BMW中國文化之旅五年來其蘊含的人文精神與古老智慧。
在中華世紀壇的“BMW中國文化之旅五周年成果展”現(xiàn)場大廳里面匯聚了“BMW中國文化之旅”所探訪的眾多文化瑰寶，平遙推光漆器、惠山泥人、唐卡、德化瓷塑等，以及來自天津楊柳青、四川綿竹、江蘇桃花塢、開封朱仙鎮(zhèn)等七大年畫制作重鎮(zhèn)的精美年畫；還有汴繡、蘇繡、羌繡等刺繡精品,這些“瑰寶”讓現(xiàn)場的觀眾們大開眼界，目不暇接。而更甚的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的很多傳承人受BMW之邀親臨現(xiàn)場進行技藝、絕活的表演。一邊是汴梁燈籠張的第七代傳人張俊濤、張俊麗兄妹現(xiàn)場展示他們的古典宋式宮燈的制作過程。另一邊，觀眾們居然擼起袖子，在傳承人的手把手的指導下，親身體驗木板年畫印刷、木拱廊橋搭建等傳統(tǒng)手工技藝。
在現(xiàn)場，記者采訪到巨型藝術(shù)裝置《行之悅》的創(chuàng)作者，中央美術(shù)學院院長院長潘公凱先生。
BMW的行動與關(guān)注給予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)者們一種鼓勵
問：您作為《行之悅》大型藝術(shù)裝置的創(chuàng)作者，參與了“BMW中國文化之旅五周年成果展”的展示，您對“BMW中國文化之旅”有何評價，你認為這樣的方式對中國文化傳播起到了一個什么樣的作用？
潘公凱：這當然是一個很好的事情，寶馬能夠做這樣的事情，一個是對傳統(tǒng)文化的熱愛、喜歡，因為他是一家德國公司，作為外國的一家廠商、一個品牌能夠?qū)χ袊姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有興趣或者是喜歡就更難得。
因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個事，國家是一直在提倡，而且文化部和藝術(shù)研究院都在做，從政治的角度和學術(shù)的角度都是非常重要的方面，從民間、社會的角度，或者說一個國際品牌的角度怎么去介入、并關(guān)心這個事，我覺得這是一個更加寬泛的一個方面。否則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是政府號召，或者是很小的專業(yè)機構(gòu)在做研究的話，保護力度還是不夠的。所以寶馬做這樣的一些活動很有意義，就是讓這些從業(yè)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的從業(yè)者，自己做的一種工作受到了外部的關(guān)注，對他們來說是一種鼓勵。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很寶貴，但也很難被展示，需要被及時記錄
問：“BMW中國文化之旅五周年成果展”融入您的裝置作品，您的創(chuàng)作很新穎，您覺得未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有什么更好的展示方式呢？
潘公凱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來就是很難展示的，因為他是非物質(zhì)，只要展示就成一個物質(zhì)東西，但是也沒辦法，也是需要被展覽。所以它現(xiàn)在在展廳里面在表演的這些，其實嚴格來說也不是非物質(zhì)，已經(jīng)是物質(zhì)了，比如說做的菩薩，或者是畫的畫，嚴格說來，非物質(zhì)是一個是口頭流傳的民間故事，或者是一種表演型的東西，比如說民間的舞蹈，如果這個舞蹈的人不在就沒有了，像這樣的一些東西是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再比如說民間音樂，就是要去攝像、拍照片，用這種方法記錄下來，或者是把一些民間流傳的樂曲，比如說很早時候的“二泉映月”，像瞎子阿炳的一些東西，就是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們就是流傳在少數(shù)民間藝人、民間音樂家的心理和他的手上。如果瞎子阿炳不在，他的那個東西就失傳了，所以這個是特別需要保護的。當時所做的工作，當時就有兩位音樂學院的教授，拿著錄音機，當時的錄音設(shè)備還非常有限，就把瞎子阿炳的幾首樂曲給錄下來，不久以后瞎子阿炳就死了，幸虧他們錄了這幾首樂曲，所以我們現(xiàn)在反反復復在外賓來的時候演奏什么“二泉映月”之類的東西，就幸虧當時錄了一下，當時如果沒錄根本就沒有、就不知道、失傳了，我們有很多東西都已經(jīng)失傳了，包括我們書上講諸葛亮所發(fā)明的一些兵器，現(xiàn)在也都不知道到底是怎么回事，像這一類東西是特別需要保護的。
但是這類東西如果拿來做展覽又特別不好展，它不是一個東西，它是流傳的一種，比如說民間故事，因為有很多民間故事，或者是文化傳播都是口口相傳，沒有文字記錄。所以這些東西是可以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個我想我們國家在近十幾年這方面做了大量的工作，把目前保留下來的一些東西盡可能的保留下來，在這個之前就已經(jīng)有很多失傳、散失的就已經(jīng)找不回來了。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承我們民族的記憶
問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們是不是可以和當代藝術(shù)，比如說繪畫、裝置這些相結(jié)合，以易傳播的方式發(fā)展？
潘公凱：在我看來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要保護呢？是保護一個民族的文化記憶，我們中華民族這么多人，現(xiàn)在活的也很好，大家生活很幸福，但是我們從那兒來的，我們的祖先是怎么樣生活的？這個大家會不知道，一代一代的年輕人不是忘了，是他們根本就不知道，要讓年輕人知道我們的祖先他們在沒有那么印刷品的時候，結(jié)婚的時候怎么辦？窗戶上要貼一個窗花，窗花怎么來的呢？是剪出來的，就是要把這個文化記憶傳承下去。比如我們這代人知道剪紙是干什么的，在現(xiàn)在七八歲的小孩就不知道剪紙是干什么的，他沒有這個記憶。
那么一代一代的人都失去了這個記憶，就不知道自己的傳統(tǒng)、文脈是從那兒的，就是我們的文化這個根沒了，為了保護這個根就要把這個東西留著，留著一代一代的傳下去，其實不需要它們現(xiàn)代化，不需要把剪紙現(xiàn)代化，也不需要把捏的泥人現(xiàn)代化，泥人捏一個變形金剛有什么意義呢？沒有意義，就是你的那個娃娃有意義，因為那個娃娃已經(jīng)延續(xù)了幾百年了，我們要讓七八歲的孩子知道，以前幾百年前的孩子玩的玩具是這樣子的，不是玩變形金剛，讓他知道這點才重要。記住我們祖宗是怎么活著的，就是三百年前、五百年前、一千年前人們是怎么生活的，包括現(xiàn)在的唐卡。比如說唐卡的內(nèi)容如果我們不畫佛像，我們畫一個喬布斯行不行？沒意義了。我們的意義是記住以前的生活，這個東西是我們需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以他們沒有必要刻意和當代藝術(shù)，比如說繪畫、裝置這些相結(jié)合。
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