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??? 從某種意義上說(shuō)，一部浩如煙海的人類(lèi)文明史，也就是一部漫長(zhǎng)的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的石文化史。人類(lèi)的祖先從舊石器時(shí)代利用天然石塊為工具、當(dāng)武器，到新石器時(shí)代的打制石器；從營(yíng)巢穴居時(shí)期簡(jiǎn)單地利用石頭為建筑材料，到現(xiàn)代化豪華建筑中大量應(yīng)用的花崗巖、大理石裝飾材料；從出土墓葬中死者的簡(jiǎn)單石制飾物，到后來(lái)的精美石雕和寶玉石工藝品；各種石頭始終伴隨著人類(lèi)從蠻荒時(shí)代，逐步定向現(xiàn)代文明，直至久遠(yuǎn)的未來(lái)。古今一切利用石頭的行為及其理論，就構(gòu)成了石文化的基本內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，石文化現(xiàn)象不分古今、中外，是全人類(lèi)所共有的。?
賞石文化則是人類(lèi)石文化現(xiàn)象中的一個(gè)重要分支，其基本內(nèi)容是以天然石塊(而非石制品)為主要觀賞對(duì)象，以及為觀賞天然奇石而，總結(jié)出來(lái)的一套理論、原則與方法。因此，其發(fā)展歷史要比廣義的石文化史要年輕得多，晚得多。而且由于東、西方民族在歷史和文化背景方面的顯著差異，東方賞石文化與西方賞石文化是分別經(jīng)歷了各不相同的發(fā)展道路而形成的，其內(nèi)容和特色在許多方面也截然不同。一般來(lái)說(shuō)，東方賞石文化比較注重人文內(nèi)涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方賞石文化則比較注重科學(xué)和歷史的內(nèi)涵，有比較直觀、明確和科學(xué)的理念，其觀賞主體常以各種動(dòng)植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標(biāo)本為主。因此，可以這樣認(rèn)為：東方賞石文化實(shí)際上是東方民族傳統(tǒng)文化(感情、哲理、信念和價(jià)值現(xiàn))在現(xiàn)賞石領(lǐng)域中的反映與延伸；而西方賞石文化則主要是某些科學(xué)、技術(shù)的基本知識(shí)在具觀賞價(jià)值的自然物(石頭)方面的展示和印證。?
中國(guó)是東方賞石文化的發(fā)樣地。在以自然奇石(而非石制品)為現(xiàn)貨對(duì)象的話(huà)動(dòng)方面，中國(guó)歷史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時(shí)代。據(jù)《闊子》載：“宋之愚人，得燕石于梧臺(tái)之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現(xiàn)焉。”其實(shí)，遠(yuǎn)在此前的商、周時(shí)代(公元前廿世紀(jì))，作為賞石文化的先導(dǎo)和前奏——賞玉活動(dòng)就已十分普及。據(jù)史料載：周武王伐封時(shí)曾“得舊寶石萬(wàn)四千，佩玉億有萬(wàn)八”。而《山海經(jīng)》和《軒轅黃帝傳》則進(jìn)一步指出：黃帝乃我國(guó)之“首用玉者”。由于玉產(chǎn)量太少而十分珍貴，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，中國(guó)賞石文化最初實(shí)為賞玉文化的衍生與發(fā)展。《說(shuō)文》云：“玉，石之美者”，這就把玉也歸為石之一類(lèi)了。于是奇石、怪石后來(lái)也常躋身寶玉之列而成了頗具地方特色的上貢物品。《尚書(shū)·禹貢》曾載：當(dāng)時(shí)各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。顯然，這些300O多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被列為“貢品”的。很可能這就是早期的石玩，即以天然奇石(而非寶玉或石雕、石刻制品)為觀賞對(duì)象的可移動(dòng)玩物。?
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，園圃(早期園林)的出現(xiàn)，賞石文化首先在造園實(shí)踐中得到了較大的發(fā)展。從秦、漢時(shí)代古籍、詩(shī)文所描述的情景得知，秦始皇建“阿房官”和其他一些行官，以及漢代“上林苑”中，點(diǎn)綴的景石頗多。即使在戰(zhàn)亂不止的東漢(公元一、二世紀(jì))及三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)代(公元三一六世紀(jì))，一些達(dá)官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧辟疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品職銜，俗稱(chēng)“三品石”。南齊(公元五世紀(jì)后葉)文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”(《南齊·文惠太子列傳》)。1986年4月，考古學(xué)家在山東臨肪發(fā)現(xiàn)北齊天保元年(公元550年)魏威烈將軍長(zhǎng)史崔芬(字德茂，清河?xùn)|武人)的墓葬，墓中壁畫(huà)多幅都有奇峰怪石。其一為描繪古墓主人的生活場(chǎng)面，內(nèi)以庭中兩塊相對(duì)而立的景石為襯托，其石瘦峭、鼓皺有致，并配以樹(shù)木，表現(xiàn)了很高的造園、綴石技巧。這幅壁畫(huà)，比著名的唐朝武則天章懷太子墓中壁畫(huà)和閻立本名作《職貢圖》中所繪樹(shù)石、假山、盆景圖，又提早了100多年。可見(jiàn)，中國(guó)賞石文化早在公元二世紀(jì)中葉的東漢便開(kāi)始在上層社會(huì)流行；到南朝(五、六世紀(jì))，已達(dá)相當(dāng)水平。?
公元六世紀(jì)后期開(kāi)始的隋唐時(shí)代，是中國(guó)歷史上繼秦漢之后又一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較繁榮昌盛的時(shí)期，也是中國(guó)賞石文化藝術(shù)昌盛發(fā)展的時(shí)期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用于造園，點(diǎn)綴之外，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，復(fù)以詩(shī)記之，以文頌之，從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)賞石文化的一個(gè)新時(shí)代。曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎(九世紀(jì)初、中葉)手下?lián)芜^(guò)宰相的牛僧孺和李德裕，都是當(dāng)時(shí)頗有影響的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山莊”，其中的怪石與奇花異樹(shù)在當(dāng)時(shí)就極負(fù)盛名，號(hào)稱(chēng)各地奇石“靡不畢致”，而奇石品種之多，僅有名號(hào)者既達(dá)數(shù)十余種。李德裕“平泉山莊”和詩(shī)人王建的“十二池亭”在造園藝術(shù)和景石，點(diǎn)綴方面，都達(dá)到了很高水平。大詩(shī)人白居易不僅有許多賞石詩(shī)文，他的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及文化水準(zhǔn)的代表作之一。白居易在文中最早介紹了古代賞石品級(jí)的分等情況。他首先記述了好友、逐相牛僧孺(封號(hào)“奇章郡公”)因“嗜石”而“爭(zhēng)奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不勝數(shù)而牛氏對(duì)石則“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫”的情形，接著稱(chēng)贊了牛僧孺藏石常具“三山五岳、百洞千整……盡縮其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的妙趣；最后還介紹說(shuō)：“石有大小，其數(shù)四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石陰。曰：‘牛氏石甲之上，乙之中，丙之下’……等。在白居易眼里，牛僧孺實(shí)為唐代第一藏石、賞石大家。?
宋代(十世紀(jì)中葉至十三世紀(jì)末)是中國(guó)古代賞石文化的鼎盛時(shí)代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國(guó)最大的藏石家。由于皇帝的倡導(dǎo)，達(dá)官貴族、紳商士子爭(zhēng)相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國(guó)人的時(shí)尚。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了如米芾(字元漳)、蘇軾(號(hào)東坡)等賞石大家，司馬光、歐陽(yáng)修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當(dāng)時(shí)頗有影響的收藏、品評(píng)、欣賞奇石的積極參與者。宋代賞石文化的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了許多賞石專(zhuān)著，如杜紹(字季陽(yáng))的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽(yáng)公的《漁陽(yáng)石譜》等。其中僅《云林石譜》便記載石品有?116種之多，并各具生產(chǎn)之地、采取之法，又詳其形狀、色澤而品評(píng)優(yōu)劣，對(duì)后世影響最大。又據(jù)南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》載：“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀、嵌之狀，可登幾案觀玩。”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)以”怪石”作為文房清供之風(fēng)已相當(dāng)普遍了。?
以書(shū)畫(huà)兩絕而聞名于世的北宋米芾(字元肆)是11世紀(jì)中葉中國(guó)最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛(ài)石成癖，對(duì)石下拜而被國(guó)人稱(chēng)為“米癲”，而且在相石方面，還創(chuàng)立了一套理論原則，即長(zhǎng)期為后世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。其實(shí)當(dāng)時(shí)癖石者甚眾，米芾只是其中之一罷了，“愛(ài)石而癖”絕非米氏所獨(dú)鐘者。據(jù)文獻(xiàn)載：“米嘗守漣水，地接靈壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室終日不出。”當(dāng)時(shí)有位監(jiān)察使叫楊杰的，“知米好石廢事，往正其癖”。但正當(dāng)他老先生振振有詞地教訓(xùn)米芾時(shí)，“米徑前以手于左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤(rùn)。米舉石宛轉(zhuǎn)翻復(fù)以示楊曰：‘如此石安得不愛(ài)?!’楊殊不顧，乃納之左袖。又出一石，疊峰層巒，奇巧更勝，楊亦不顧，又納之左袖。最后又出一石，盡天畫(huà)神樓之巧；又顧楊曰：‘如此石安得不愛(ài)?!’楊忽曰：‘非獨(dú)公愛(ài)，我亦愛(ài)也!’即就米手攫得徑登車(chē)去。”這個(gè)故事十分生動(dòng)有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲嚨、富于山水畫(huà)意的天然特色，和當(dāng)時(shí)上層社會(huì)愛(ài)石、藏石的濃厚風(fēng)氣。?
元代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展均處低潮，賞石雅事當(dāng)然也不例外。大書(shū)畫(huà)家趙孟?(十三世紀(jì)末、十四世紀(jì)初)是當(dāng)時(shí)賞石名家之一，曾與道士張秋泉真人善，對(duì)張所藏“水岱研山”一石十分傾倒。面對(duì)“千巖萬(wàn)壑來(lái)幾上，中有絕澗橫天河”的一拳奇石，他感嘆“人間奇物不易得，一見(jiàn)大呼爭(zhēng)摩娑。米公平生好奇者，大書(shū)深刻無(wú)差訛。”這一時(shí)期，在賞石理論上無(wú)大建樹(shù)。?
明清兩朝(十四世紀(jì)中葉以后)是中國(guó)古代賞石文化從恢復(fù)到大發(fā)展的全盛時(shí)期。在這數(shù)百年間，中國(guó)古典園林從實(shí)踐到理論都已逐漸發(fā)展到成熟階段。明代著名造園大師計(jì)成(字無(wú)否)的開(kāi)山專(zhuān)著《園冶》；明·天年間王象晉的《群芳譜》；明·李漁的《閑情偶記》；明·文震亨的《長(zhǎng)物志》等相繼問(wèn)世。他們對(duì)園林堆山疊石的原則都有相當(dāng)精辟的論述。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”(《長(zhǎng)物志》)之說(shuō)，至今仍是‘小中見(jiàn)大’的典范。明·曹昭的《新增格古要論·異石論》，張應(yīng)文的《清秘藏·論異石》，尤其是萬(wàn)歷年間林有麟圖文并茂、長(zhǎng)達(dá)四卷的專(zhuān)著《素園石譜》等，更是明代賞石理論與實(shí)踐高度而全面的概括。林有麟。不僅在《素園石譜》中繪圖詳細(xì)介紹了他“目所到即圖之”、且“小巧足供娛玩”的奇石一百一十二品；還進(jìn)一步提出：“石尤近于撣”、“蕪爾不言，一洗人間肉飛絲雨境界”，從而把賞石意境從以自然景觀縮影和直觀形象美為主的高度，提升到了具有人生哲理、內(nèi)涵更為豐富的哲學(xué)高度。這是中國(guó)古代賞石理論的一次飛躍。?
清·沈心(乾隆年間人，自號(hào)“孤石翁”)的價(jià)怪石錄》，陳元龍的《格致鏡原》，胡樸安的《奇石記》，梁九圖的《談石》，宋的《怪石贊》，高兆的《觀石錄》，毛奇齡的《后現(xiàn)石錄》，成性的《選石記》，王?的《石友贊》，諸九鼎的《石譜》和谷應(yīng)泰的《博物要覽》等數(shù)十種賞石專(zhuān)著或?qū)Ｕ摚餐阎袊?guó)傳統(tǒng)賞石文化推向了一個(gè)新的高峰。長(zhǎng)篇小說(shuō)《石頭記》(即《紅樓夢(mèng)》)?的出現(xiàn)，北京圓明園、頤和園的建造，從一定意義上說(shuō)，都是賞石文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與造園實(shí)踐中的生動(dòng)反映。?
近代中國(guó)的賞石專(zhuān)著以民國(guó)初年章鴻釗的《石雅》和三、四十年代王猩酋著《雨花石小記》，張輪遠(yuǎn)著《萬(wàn)石齋靈巖大理石譜》最為著名。其中章氏《石雅》首次應(yīng)用了近代科學(xué)的一些觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)賞石文化與西方賞石文化進(jìn)行了一定程度的比較和分類(lèi)論述；張輪遠(yuǎn)的《萬(wàn)石齋靈巖大理石譜》雖然主要論述的對(duì)象只限于雨花石和大理石兩類(lèi)石種，但其“靈巖石質(zhì)論”、“靈巖石形論”、“靈巖石色論”、“靈巖石文論”、“靈巖石象形論”，以及其等次、品級(jí)劃分與理論，實(shí)為各類(lèi)觀賞石種所普遍適用的原則，與今人論及天然奇石的四大現(xiàn)賞要素“形、色、質(zhì)、紋”一說(shuō)有異曲同工之妙。?
當(dāng)代中國(guó)賞石文化在海峽兩岸近年來(lái)都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。最主要的標(biāo)志是各種賞石展覽、專(zhuān)業(yè)展館、學(xué)術(shù)團(tuán)體和專(zhuān)著書(shū)刊的大量出現(xiàn)；其勢(shì)有如雨后春筍，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的繁華景象。專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)石頭的生意也應(yīng)運(yùn)而生并空前繁榮起來(lái)，在許多地方還逐漸形成了一門(mén)新興的產(chǎn)業(yè)。?
據(jù)筆者估計(jì)，全國(guó)各地現(xiàn)有各種愛(ài)石、賞石、奇石、石玩、石藝、山石、雅石、盆景方面的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，大大小小當(dāng)在1000個(gè)以上；許多省(市)還形成了省(直轄市)、市(地區(qū)、州)和縣(區(qū))三級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)，如廣西、廣東、湖北、江蘇、浙江、上海、河南、四川等等省(市)。臺(tái)灣省內(nèi)幾乎各縣、市都有這種團(tuán)體。南京、武漢、廣州、上海、柳州、桂林、南寧、梧州、宜昌、洛陽(yáng)、鄭州、北京、天津等一百余個(gè)城市，都有許多官辦或民間的專(zhuān)業(yè)石展館，其中尤以南京中華奇石館(以雨花石為主)，武漢中華奇石館和柳州八桂奇石館、柳州魚(yú)峰石玩精品館等三十余家專(zhuān)業(yè)石展館最有影響。賞石專(zhuān)著、畫(huà)冊(cè)、報(bào)刊和資料匯編等多達(dá)數(shù)十種。其中影響較大者，有桑行之等編輯的《說(shuō)石》，李雪梅主編的《中國(guó)古玩辨?zhèn)稳珪?shū)·石玩篇》，賈樣云撰寫(xiě)的《中國(guó)收藏與鑒賞·中國(guó)觀賞石之收藏篇》，劉水編著的《南京雨花石》，袁奎榮等編著的《中國(guó)觀賞石》和趙有德主編的《柳州石玩精品》(共三輯)以及劉翔編著的《石玩藝術(shù)》等。臺(tái)灣省內(nèi)近年賞石著述頗豐，在大陸可見(jiàn)到的以蔡丁財(cái)?shù)摹妒馈贰ⅰ杜_(tái)灣石頭的故鄉(xiāng)》和張豐榮的《雅石銘品欣賞》較有影響。?
現(xiàn)代中國(guó)賞石文化與活動(dòng)，海峽兩岸當(dāng)前都面臨著商品化和傳統(tǒng)賞石理論的繼承與發(fā)展兩大課題，并且圍繞著這兩大課題，正在賞石界引發(fā)著一系列的爭(zhēng)論。?
其一是：奇石(或雅石、石玩)是否應(yīng)該商品化?反對(duì)者說(shuō)：商品化動(dòng)軌為錢(qián)，已屬不雅，更有悼于賞石的傳統(tǒng)和本意，贊成者則以為：只有商品化才能使賞石文化及活動(dòng)得以在更大的范圍內(nèi)普及、交流與發(fā)展，這是大勢(shì)所趨。?
其二是：一些人認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)賞石理論“太抽象”、“太玄”、“不夠科學(xué)”，因而主張向“國(guó)際”(實(shí)指西方)賞石理論靠攏，促其實(shí)現(xiàn)“科學(xué)化”。而反對(duì)此說(shuō)者則指出：東西方的文化傳統(tǒng)和背景本來(lái)不同，中國(guó)傳統(tǒng)賞石理論以其博大精深的文化內(nèi)涵和含蓄、浪漫、富于想象力為特色，與歐美西方以各種礦石、化石等科學(xué)標(biāo)本為主要觀賞對(duì)象的直觀性賞石活動(dòng)完全不是一回事。因此兩者根本不能互相取代或“靠攏”，就如油畫(huà)理論不能取代國(guó)畫(huà)技法，西醫(yī)無(wú)法理解中醫(yī)的陰陽(yáng)、氣血、性味、經(jīng)絡(luò)、脈象理論一樣，大可不必把人憂(yōu)天或妄加褒貶。?
上述這種分歧，加上賞石者各自知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)歷的差異，反映在觀賞石的分類(lèi)這一重大問(wèn)題上，當(dāng)前國(guó)內(nèi)大致有三種基本主張：一為傳統(tǒng)的以產(chǎn)地和觀賞特性為分類(lèi)依據(jù)，如太湖石、黃河石、靈壁石、英德石、墨石、黃臘石、彩霞石等稱(chēng)謂；持此論者多以園林工作者為代表。二為按現(xiàn)代地質(zhì)科學(xué)的巖石分類(lèi)理論來(lái)劃分觀賞石種，如石灰石、方解石、礫石、沙巖、頁(yè)巖、玄武巖、花崗巖等等，持此論者常以地礦部門(mén)人士為代表。三為按美學(xué)、畫(huà)論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分觀賞石種，如景現(xiàn)石、象形石、抽象石、造型石、圖案石、工藝石等等；持此論者多為文化界和受文化界人士影響較大的準(zhǔn)文化界人士。此外，還有許多人常持混合型的分類(lèi)方法，即信手拈來(lái)，各取所好，隨意性更大；持此態(tài)度者不僅人數(shù)不少，且社會(huì)成分復(fù)雜。這種“論出多門(mén)”的狀況，充分反映了當(dāng)代中國(guó)賞石理論正處在一個(gè)繼承與發(fā)展的激烈沖突、并逐步走向自我完善的新階段。?
廣西是中國(guó)當(dāng)代賞石文化比較普及、比較發(fā)達(dá)的省(區(qū))之一。柳州市在某種意義上，又是廣西賞石活動(dòng)的先驅(qū)。當(dāng)然，這主要得力于柳州附近的奇石資源特別豐富，石種較多，而且在歷史上起步較早。唐代著名文學(xué)家、想家、政治家柳宗元在“山多人少”的柳州任刺史期間，整日“與木石為徒”，就曾發(fā)現(xiàn)柳州近郊龍壁山“有秀石可硯”，并將其饋贈(zèng)遠(yuǎn)在千里之外的好友劉禹錫。明代著名地理學(xué)家徐霞客看到柳州的山川怪石，也十分為之傾倒，在其《游記》中記述甚詳。解放后，早在六十年代初期，柳州園林部門(mén)便開(kāi)始以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的山石為材料制作盆景，經(jīng)廣州交易會(huì)出口國(guó)外。七十年代初又較早克服“文革”的干擾，在國(guó)內(nèi)率先恢復(fù)生產(chǎn)，把當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的類(lèi)太湖石、花石和鐘乳石等加工、配座，制成“石玩”產(chǎn)品參加廣交會(huì)，并因連創(chuàng)佳績(jī)而轟動(dòng)一時(shí)。隨著園林部門(mén)在本市陸續(xù)舉辦的一系列石展和比賽，柳州市民賞石活動(dòng)也逐漸蔚然成風(fēng)，終于在八十年代走向全國(guó)，并先后到香港、新加坡、日本、泰國(guó)等地舉辦展覽。柳州市現(xiàn)有石玩愛(ài)好者近萬(wàn)人，自發(fā)組織了四個(gè)全市性的群眾學(xué)術(shù)團(tuán)體和十余個(gè)單位級(jí)的基層團(tuán)體。其中以園林部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的“柳州市奇石研究會(huì)”會(huì)員人數(shù)最多、實(shí)力最強(qiáng)、影響最大，并曾主持評(píng)選、認(rèn)定了柳州市首批石玩藝術(shù)名家、藏石名家和一百余件地方名石。在1994年“第二屆中國(guó)賞石展”中，全國(guó)23個(gè)省(市)133個(gè)代表團(tuán)參展，柳州市就有480件作品獲獎(jiǎng)，占獲獎(jiǎng)‘總數(shù)的63％，充分顯示了它的實(shí)力和水準(zhǔn)。在賞石理論方面，柳州人根據(jù)他們對(duì)天然奇石“形、色、質(zhì)、紋”四大觀賞要素的認(rèn)識(shí)，提出“一個(gè)完整的石玩作品，必須做到‘形、色、質(zhì)、紋、座、名’六者互相協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的審美原則，得到了國(guó)內(nèi)外許多同行的認(rèn)可。??
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