展覽名稱：《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫展》

　　策展人：江銘

　　開幕時間：2008年11月15日下午三點(diǎn)

　　展覽時間：2008年11月15日——2008年12月15日

　　展覽地點(diǎn)：北京成樂軒（朝陽區(qū)酒仙橋駝房營南里甲6號東風(fēng)藝術(shù)區(qū)）

　　電話：（8610）84707688

　　Email：clxuan.2008@163.com

　　參展藝術(shù)家（按照姓氏筆劃排序）：烏日金、李青、張學(xué)海、張建俊、趙志剛、趙曉佳、郎小杞、楊少斌、殷陽、唐建英、崔國泰

　　新價值之發(fā)明者

　　——對黑白現(xiàn)實(shí)主義思潮的繼續(xù)研究

　　江銘/文

　　這次展覽的名稱我確定為《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫展》，是繼我2006年8月12日在北京皇城藝術(shù)館策劃《黑白——新趨向展》、2007年3月25日在北京大山子環(huán)鐵將府藝術(shù)區(qū)策劃《黑白立場展》、2007年7月24日在環(huán)鐵時代美術(shù)館策劃《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》之后關(guān)于黑白新思潮問題繼續(xù)研究的一次策展活動！

　　這次展覽與《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》的綜合展出形式不同，我這次展出主要側(cè)重在繪畫上，而且選擇的藝術(shù)家的作品側(cè)重點(diǎn)有幾個方面：一、題材選擇貼近現(xiàn)實(shí)主義；二、繪畫語言以及觀念是表現(xiàn)主義的傾向，色彩感覺與現(xiàn)今流行的玩世風(fēng)格、后波普風(fēng)格在流行色彩學(xué)方面有明顯的區(qū)分。三、畫面感覺上注重對今日社會現(xiàn)實(shí)的精神與內(nèi)在的表現(xiàn)。

　　中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷史是一個復(fù)雜的過程。其歷史脈絡(luò)的演變一路以這樣的線索發(fā)生：從1976-1983年傷痕時期開始解凍，經(jīng)過85現(xiàn)代主義啟蒙、89現(xiàn)代藝術(shù)大展、玩世寫實(shí)主義思潮、后波普浪潮——消費(fèi)主義新階段成熟、現(xiàn)階段黑白現(xiàn)實(shí)主義問題開始暴露。

　　這次策劃的新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主義繪畫展是中國黑白現(xiàn)實(shí)主義時期的一個引人關(guān)注的現(xiàn)象。這個現(xiàn)象在藝術(shù)的表達(dá)上即是對于90年代發(fā)生在中國本土的玩世現(xiàn)象以及隨后的后波普現(xiàn)象在繪畫方面的反動。玩世現(xiàn)象在中國的藝術(shù)形態(tài)上形成了某種特征鮮明的風(fēng)格以及視覺感受。后波普現(xiàn)象在視覺表達(dá)上與玩世在藝術(shù)樣式和風(fēng)格上也有著千絲萬縷的聯(lián)系。只是在文化針對點(diǎn)上有所差異，玩世時期的針對點(diǎn)主要在于意識形態(tài)一元論方面，后波普的針對點(diǎn)則是由單純的一元論的意識形態(tài)問題向意識形態(tài)與城市消費(fèi)主義二元并存問題的轉(zhuǎn)移。玩世現(xiàn)實(shí)主義的文化使命在1995年左右基本成熟而且已經(jīng)完結(jié)，因?yàn)橥媸垃F(xiàn)實(shí)美術(shù)的出現(xiàn)是89之后中國出現(xiàn)的意識形態(tài)曖昧?xí)r期的一種美術(shù)現(xiàn)象，所以到1992年鄧小平南巡講話之后，中國明確了市場經(jīng)濟(jì)的道路，中國人的身份問題即確定了。但是身份確定之后的中國現(xiàn)實(shí)并沒有解決社會主義的意識形態(tài)問題，而是走了一條摸著石頭過河—— 腳踩兩只船的道路。在政治上仍然是打左旗，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上則是向右轉(zhuǎn)。于是在上個世紀(jì)90年代中期，后波普現(xiàn)象的出現(xiàn)即是針對這樣一種現(xiàn)實(shí)，在文化針對點(diǎn)上即針對意識形態(tài)問題，又針對消費(fèi)文化問題。因?yàn)樵谀莻€時期城市商業(yè)文化開始興起。只是由于中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)的早期，一些先富起來的人暴露出某些夸張的消費(fèi)欲望，所以在那個時期有批評家提出了“艷俗”的概念。但是實(shí)際上是對于這種中國特色的“后波普”現(xiàn)象的一種誤讀，有關(guān)“后波普”問題請參考我在《后波普浪潮——對中國特殊消費(fèi)主義的現(xiàn)象學(xué)》一書中的詳細(xì)論述，在此不贅述！

　　后波普現(xiàn)象的文化針對點(diǎn)是中國城市的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)問題。而中國大中城市的財(cái)富積累是建立在中國廉價勞動力市場以及對底層資源的瘋狂掠奪的畸形發(fā)展模式基礎(chǔ)上的。特別是到上個世紀(jì)90年代末期之后，由于近20年超常規(guī)的畸形發(fā)展，使得中國的很多歷史遺留問題沒有解決，社會各個領(lǐng)域暴露出尖銳的現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了反思的跡象，到2001年，9?11事件之后所帶來的影響也促使中國對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。2003年非典的發(fā)生更是使得這種反思成為緊迫的現(xiàn)實(shí)需求，在中國社會政治生活中我們也看到這種需求的緊迫性。其表現(xiàn)就是不斷由上層建筑的頂層提出新的道德原則與呼吁：從“三個代表”到“建立和諧社會”，甚至提出了“八榮八恥”的口號，其實(shí)這些都是時代呼吁新的價值觀和建立新體系的需求。而這些突顯出來的現(xiàn)實(shí)問題從貧富差距問題、失業(yè)問題、社會保障問題、三農(nóng)問題、生態(tài)問題、道德標(biāo)準(zhǔn)問題、人民生命安全保證問題、城市化問題、民族矛盾問題等各個方面均有所表現(xiàn)。譬如近年來在中國發(fā)生的一系列重大的事件：1998年上海甲肝爆發(fā)；1998年山西朔州毒酒事件；2002年南京湯山中毒事件；2002年河北白溝苯中毒事件；2003年非典疫情爆發(fā)；2003年孫志剛收容遣送致死案；2004年安徽阜陽“毒奶粉”事件；2004年遼寧阜新孫家灣煤礦瓦斯爆炸事故；2005年安徽池州萬人群體性事件；2005年黑龍江省“11?27”煤礦爆炸事故；2006年廣東汕尾警民沖突事件；2007年山西黑磚窯案；2007年重慶最牛釘子戶事件；2008年3?14西藏拉薩打砸搶燒事件；2008年5?12四川汶川大地震；2008年天水替考案；2008年湖北省天門市人魏文華被城管毆打致死案；2008年上海楊佳襲警案；2008年，貴州省甕安縣群體性事件；2008年，云南省孟連縣膠農(nóng)聚集和沖突事件；2008年三鹿奶粉事件；2008年山西襄汾潰壩事故等等，不一而足。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國20多年的改革，使得許多曾經(jīng)被回避的問題演變成為急迫的問題。矛盾日益公開化。特別是近年來群體性事件的大量增加，說明社會的矛盾日益尖銳，中國的問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)如何加速發(fā)展的問題，而是日益尖銳的社會問題如何解決和社會發(fā)展模式如何轉(zhuǎn)變的問題了。

　　其實(shí)所有的問題最終都將釀成一種社會宣泄形式：即群眾群體性事件的發(fā)生。如今的中國，經(jīng)濟(jì)問題日益政治化，其實(shí)我們今天用“群體性事件”來替代“社會運(yùn)動”是試圖將這些事件的政治性內(nèi)涵弱化。但是，群體性事件的發(fā)生就是群眾的“社會運(yùn)動”。而群眾性的“社會運(yùn)動”正是當(dāng)代中國社會不可忽視的重大政治問題。既然是政治問題，那么我們看似個別的事件或者經(jīng)濟(jì)問題，其本質(zhì)上是群眾在謀求某種通過正常程序途徑無法謀求的政治權(quán)益問題。有關(guān)調(diào)查顯示，中國近10年重大的“群體性事件”增長了6倍。這正是轉(zhuǎn)型期的中國社會內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)利益矛盾、政治利益矛盾和社會利益矛盾等方面的集中突現(xiàn)。表面上看，釀成“群體性事件”的直接原因集中在勞資關(guān)系、農(nóng)村征地、城市拆遷、企業(yè)改制重組、移民安置補(bǔ)償?shù)葐栴}，但是，深層次原因是對政府腐敗、官僚作風(fēng)的民憤，它反映出了社會對政府特別是基層政府的不信任。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)真實(shí)的狀況顯示著，中國已經(jīng)進(jìn)入了工人、農(nóng)民這兩大弱勢群體（原來社會的主人翁）維權(quán)抗?fàn)幍纳鐣_突多發(fā)期。

　　中國文化關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移正是這一深刻的社會背景的變化導(dǎo)致的必然。我提出的“黑白現(xiàn)實(shí)主義”時期的到來正是基于這樣一種中國現(xiàn)階段的社會政治現(xiàn)實(shí)。我所說的“黑白現(xiàn)實(shí)”的概念，不是一種色彩學(xué)上的藝術(shù)語言形式的概念，而是在表達(dá)一種立場，這種立場就是對于當(dāng)下殘酷現(xiàn)實(shí)的明確態(tài)度與立場。在文化訴求上，既是明確的對當(dāng)代主流藝術(shù)思潮的反動。在形式上也有著清晰的思路，就是對玩世以來的以鮮艷色彩為代表的藝術(shù)樣式的反叛，在文化針對點(diǎn)上也由針對意識形態(tài)問題、城市消費(fèi)文化問題向著更契合中國現(xiàn)實(shí)的本土民生問題的各個方面轉(zhuǎn)化。

　　對已經(jīng)形成的價值體系的反叛，正是新歷史轉(zhuǎn)折的開端。雖然，由于商業(yè)的利益關(guān)系，舊有的價值系統(tǒng)及其表現(xiàn)作品由于利害關(guān)系在一段相當(dāng)長的時間里面還將占據(jù)主流。但是由于核心文化針對點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，新的價值系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)，那么舊有的價值體系勢必已經(jīng)走到了盡頭。人們的審美疲勞也已經(jīng)到了無法忍受的境地。新的藝術(shù)思潮的到來已經(jīng)不可阻擋。在中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷史上，一個新的歷史階段，實(shí)際上，自我2006年至2008年策劃的一系列有關(guān)“黑白現(xiàn)實(shí)主義”展覽的時候，就已經(jīng)明確地得以確認(rèn)了。

　　這種新的思潮與動向在藝術(shù)的表現(xiàn)上，就是出現(xiàn)了與90年代流行的藝術(shù)風(fēng)格完全不同的藝術(shù)樣式與風(fēng)格。一些藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作中開始自覺地遠(yuǎn)離玩世風(fēng)格、后波普風(fēng)格的影響。從架上繪畫來看，這些藝術(shù)家開始在色彩感覺上回到一種淳樸的狀況，我們看到一些關(guān)注現(xiàn)實(shí)傾向的表現(xiàn)主義作品出現(xiàn)了。這些作品在畫面上，再也見不到玩世那種曖昧的主題、后波普作品中的被消費(fèi)化的意識形態(tài)符號、大紅大綠的色彩、夸張的表情，相反，這些作品大多都顯得沉悶、黑暗、憂郁、焦慮。就像我這次選擇的這些藝術(shù)家的作品一樣。在語言上，這些藝術(shù)家也逐漸放棄了完全寫實(shí)主義的手法，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義或者半寫實(shí)半表現(xiàn)風(fēng)格。他們這樣做的意圖與目的基本上有兩個方面。一是在藝術(shù)風(fēng)格與樣式上與玩世寫實(shí)主義和后波普現(xiàn)象拉開距離；二是通過這樣的一種做法，表明一種態(tài)度，即文化立場上與此前的思潮存在著截然不同的價值系統(tǒng)。

　　凡是在歷史上具有重要意義與價值的階段都在形態(tài)上具有與前一階段明顯不同的表達(dá)方式和立場。

　　這正是我對這一種現(xiàn)象一再進(jìn)行研究與推動的內(nèi)在動機(jī)。很多的畫廊或者美術(shù)館在不斷地做各種展覽，我們不能夠說那些作品和展覽沒有意義。但是在更長的歷史視野上，那些雖然具有很高商業(yè)回報(bào)的展覽也能夠產(chǎn)生一些影響，但是絕對不會對歷史的轉(zhuǎn)折產(chǎn)生影響。因?yàn)樗麄內(nèi)匀辉谝呀?jīng)被商業(yè)接受的審美限度里面。在一個普遍性習(xí)慣的審美認(rèn)知之中。

　　人們之所以對新藝術(shù)產(chǎn)生需要，就是由于新藝術(shù)對于我們?nèi)祟悓徝赖恼J(rèn)知能夠不斷跨越。康定斯基說：“任何藝術(shù)作品都是其時代的產(chǎn)兒，同時也是孕育我們情感的母親”。我們之所以對一件藝術(shù)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，在于這件作品所釋放的氣息與時代的氣息吻合了。它承載了我們對于此時代的真實(shí)感受。而我們對于一件藝術(shù)作品之所以產(chǎn)生審美疲勞、甚至反感，其實(shí)關(guān)鍵的原因也在于那些作品所散發(fā)出來的內(nèi)在氣息已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們對于時代的真實(shí)感受。這就是時代轉(zhuǎn)折的內(nèi)在原因。

　　今日的中國現(xiàn)實(shí)越來越嚴(yán)峻，人們在所謂的普遍富裕之后，內(nèi)心的安全感卻日益喪失了。在經(jīng)過了多年物質(zhì)主義的統(tǒng)治之后，人們發(fā)現(xiàn)單純的物質(zhì)增長并不能夠解決我們內(nèi)心的焦慮與靈魂的不安。人類對于精神世界的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對物質(zhì)的需求。

　　特別是進(jìn)入2008年之后，整個世界的變化更讓人們對未來充滿了不信任、悲觀，甚至恐慌。美國次貸危機(jī)繼而導(dǎo)致信貸危機(jī)的到來，人們對中國奧運(yùn)的失望，整個世界房地產(chǎn)業(yè)末日的降來，歐洲經(jīng)濟(jì)的下滑，華爾街金融風(fēng)暴的爆發(fā)，危機(jī)才剛剛開始，甚至美聯(lián)儲主席格林斯潘也用“百年一遇”來形容這場不知將給世界帶來什么后果的危機(jī)。這不禁讓人想起1929年美國經(jīng)濟(jì)大蕭條對世界經(jīng)濟(jì)政治的影響，即而導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)的可怕前景。

　　在這樣的一種社會背景下，只有那些能夠準(zhǔn)確反映人們內(nèi)心以及精神不安的藝術(shù)作品才能夠真實(shí)把握這個時期人們真實(shí)的狀態(tài)。就像凡高在19世紀(jì)的創(chuàng)作對當(dāng)時人們內(nèi)心焦慮的表現(xiàn)一樣。這些藝術(shù)作品通過表現(xiàn)性的語言，黑暗陰郁的色調(diào)，變形的或者是極端的手法來表達(dá)這個時期人們對世界的悲觀態(tài)度、批判現(xiàn)實(shí)的立場。這次展覽所有參觀的觀眾將感受到在其他展覽上完全不同的氣息。這種氣息正是新時代的開端，但是即將到來的這個新的時期，或者我們可以用未來十年作為預(yù)期，那么這個新的時期再也不是欣欣向榮、繁華燦爛的時期了，而是灰暗、悲觀、低迷、焦慮、困惑、精神病狀態(tài)的一個新階段。在這樣的一個時期，新的現(xiàn)實(shí)也必然要有一個適應(yīng)它的新的文化藝術(shù)的表征。

　　尼采說：“世界圍著新價值之發(fā)明者而旋轉(zhuǎn)：——它無形地旋轉(zhuǎn)著。群眾與榮譽(yù)卻圍著優(yōu)伶而旋轉(zhuǎn)：世界如是進(jìn)行著” 。（引自尼采《查拉斯圖拉如是說》）