寓言——當(dāng)代藝術(shù)家的文學(xué)實驗
鹿角人戲鳥、鋼琴師戀上機器人、賣瘋表演、劍客參禪…
策展人：托泥
這是一個跨越視覺藝術(shù)、寓言與童話文學(xué)的實驗。
展覽構(gòu)成：
1. 繪畫和雕塑：杜撰的歷險、超現(xiàn)實意識流、非理性的神秘體驗…充滿幻想性的學(xué)院派藝術(shù)家作品：郝重濤、韓冰、孟昊、成育謙、付斌、劉嘉嘉（中央美院）、楊濤、王睿（四川美院）等；
2. 即興寫作文本：策展人邀請參展藝術(shù)家根據(jù)作品進行文學(xué)實驗，包括一個有關(guān)瘋子的短篇小說、奧茲國鋼琴少年的童話、流連于宋代花鳥之間的劍客禪詩、以及手中玩弄鳥的鹿角人的囈語…
3. 舊連環(huán)畫、寓言插圖書：藝術(shù)家提供或從舊貨市場上收購；在現(xiàn)場供觀眾翻閱，提供了一個時空交錯的非現(xiàn)實文化幻覺場域。
寓言、童話是古典神喻遺留在文化中的殘骸；童年的連環(huán)畫沉淀為成人的心理記憶，Hello Kitty、木偶、甲蟲構(gòu)建了奇異的世界；這是自我戲劇化的極端形式；反映著集體無意識和流行文化的原型；
當(dāng)代藝術(shù)具有主觀表現(xiàn)性，神秘的場景、奇異的人物在潛意識深處與現(xiàn)實相對應(yīng)；
通過講故事的方式，藝術(shù)家敞開作品，塵封的寓言和今日的白日夢交織，打開了潛意識之門。
賣瘋表演
童話寓言與時代的精神狀況：
原始神話：弗雷澤的人類學(xué)著作《金枝》研究了神話的緣起：從石器時代，原始人由夢境設(shè)想到一種脫離肉身的他者—靈魂的存在以及不死的精靈的“神跡”, 原始宗教就此產(chǎn)生。它展開想象的翅膀，將意識與存在的混沌打開，建立對“超自然力量”的信念，神話開始；
《一千零一夜》：阿拉伯民間故事；
《十日談》：意大利14世紀(jì)薄伽丘；
安徒生童話：丹麥?zhǔn)攀兰o(jì)初，兩類儀式原型的代表，即狂歡儀式原型和生命儀式原型；
王爾德童話：英國十九世紀(jì)末期，對傳統(tǒng)童話程式的顛覆；
《變形記》：奧地利二十世紀(jì)小說家卡夫卡的現(xiàn)代寓言中，人被異化，變成甲蟲；
中國人所接受的童話/寓言：西游記、匹諾曹、卡通…
當(dāng)中國奇特的現(xiàn)實本身成為一個寓言的片斷…
他有一顆布做的心,油畫200x200cm,韓冰
鹿角寓言
孟昊
S博士早年攻讀動物行為專業(yè)，曾詳盡的研究過鹿的“種性”，鹿已成為他最好的合作伙伴。S博士的研究所叫做“鹿公園”，因為它坐落在一個農(nóng)場里，而農(nóng)場里飼養(yǎng)的就是鹿。
在S博士看來，鹿是世界上最具典型性的動物。它們?nèi)壕?，有組織，有分工，溫順，但又在特殊情況下具有可怕的攻擊性，最與眾不同的，就是成年公鹿頭頂上，長有的巨大鹿角，它的華麗是沒有任何動物的角可與其比擬?！啊瓕τ跍仨樀穆苟裕鼈儾⒉惶幵谑澄镦湹捻攲?，那對巨大的角也非用來防御，從某種意義上來說它們好像累贅。但是，它們又是如此重要，它們是鹿身體里隱藏事物的外化表現(xiàn)。擁有一對碩大的犄角，就足以證明力量、智慧，以及優(yōu)良后代的種子…” “鹿角的大小與里比多（即雄性激素Libido）的分泌情況有直接的關(guān)系。里比多控制著動物的欲望，同時又被欲望反作用，從而源源不斷的生產(chǎn)。我觀察到查理（一只成年雄鹿，擁有一對巨大的犄角，在與一只名為斯諾德的雄鹿的搏斗中喪生）在三個月時，曾被一對交配的成年鹿誤壓身下，之后的血液檢測中，它的里比多含量明顯高于其他同齡雄鹿。有趣的是，查理在發(fā)育期，有過很多挫折（喪母，被鹿群短暫排斥等），在它克服挫折的過程中，所獲得的人類不易察覺的能力，都慢慢體現(xiàn)在那對巨大的鹿角上了……”（《鹿的種性再研究》）
S博士對于人類的很多言論也曾引起過不小爭議，其中最著名的當(dāng)屬“只要人類愿意，也能不靠外力的長出犄角”。當(dāng)時，一家媒體刊登了一幅有關(guān)非洲某部落的彩色照片，上面有幾個男人頭頂長有犄角。正當(dāng)人們紛紛猜疑該照片的真實性時，S博士在接受采訪時說： “……假如，就從今天開始，我，這樣一個生活在‘鹿公園’里，成天與鹿相伴的人，天天想著怎樣把我的名牌衣裝下，強健的肌肉，雄偉的生殖器官，還有我內(nèi)心中的智慧和擁有的強大的權(quán)力欲望，從我某處肌膚上表現(xiàn)出來，這樣一直想，還要想辦法讓我的子孫也要想，直到一天，DNA的記憶能力決定了某一代孩子，一出生就自然而然可以這樣去想。這些生活在鹿群身邊的我的子孫，這些認知到犄角就是表現(xiàn)這一切的最佳也是唯一方式的孩子們，從某一個孩子開始，他的后代就會長出像鹿一樣的犄角…”
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