相比于《思想者》，《吻》更顯古典氣質(zhì)。這件洋溢著浪漫氣息的愛情作品，通過作者巧妙的安排，將兩人的身體恰當(dāng)組合，傳達(dá)出了柔情蜜意。羅丹扎實(shí)的造型基本功在此展露無疑，對(duì)于古典傳統(tǒng)的深刻理解，對(duì)于人體曲線的把握達(dá)到極致。羅丹在學(xué)生時(shí)代總是趁著午休時(shí)間去盧浮宮臨摹古代大師們的作品，還經(jīng)常去國(guó)家圖書館的復(fù)制品畫廊外借大師們的復(fù)制品。米開朗基羅和拉斐爾等大師的作品對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響，羅丹就是在不斷地學(xué)習(xí)和探索中孕育出他自己的作品。

羅丹的作品總是讓人感覺到強(qiáng)大的生命力，因?yàn)榱_丹在創(chuàng)作它們時(shí)傾注了其全部的感情。他從不囿于傳統(tǒng)的模式，對(duì)于學(xué)院式的模特姿勢(shì)更是極力反對(duì)，他不需要故意擺出來的姿勢(shì)和肌肉，他要的是最自然的、體現(xiàn)人物個(gè)性的姿態(tài)。從《青銅時(shí)代》的人物造型我們就看到了不一樣的雕塑作品，也看到了羅丹獨(dú)有的藝術(shù)主張。在創(chuàng)作手法上，羅丹為了突出人物的內(nèi)在精神，他寧愿舍棄某些部分。因此，我們會(huì)見到一些看似未完成的作品，通常是只強(qiáng)調(diào)頭和軀干，或者四肢的某一部分，而其余部分忽略或陷于未經(jīng)雕琢的原石中，留給世人極大的想象力。只要是體現(xiàn)出了人物的靈魂，外部造型美或丑并不在他關(guān)心范圍之內(nèi)。即便是再普通的人，無論來自哪個(gè)階層，在他的作品中都會(huì)擁有英雄般的氣概?！捌匠Ｈ丝傉J(rèn)為，凡是現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的，就不是藝術(shù)的材料……這是他們的大錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂的丑，在藝術(shù)中能變?yōu)榉浅５拿馈！绷_丹認(rèn)為，在藝術(shù)中只要有個(gè)性、真實(shí)的，便是美的，“只有那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部和內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的?！绷_丹對(duì)美丑的觀念，在當(dāng)時(shí)也引起了不小的震撼，對(duì)矯揉造作的官方藝術(shù)是一次承重的打擊。

羅丹的雕塑將現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)推向了又一個(gè)高潮，他從米勒、庫爾貝的手中接下接力棒，使現(xiàn)實(shí)主義思想在雕塑藝術(shù)中得到延續(xù)和發(fā)展。他遵從了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則——以普通人作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材、真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，在創(chuàng)作手法上突破傳統(tǒng)的模式，以極具個(gè)性的方式賦予冰冷的材料生命力。羅丹的創(chuàng)作為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)打開了一扇大門，對(duì)歐洲近代雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“藝術(shù)就是默想。洞察自然，而觸到自然運(yùn)行的精神；矚視宇宙，而在方寸之中別創(chuàng)出自己的天地：真是心靈的莫大愉快。藝術(shù)是人類最崇高、最卓越的使命；既然它是磨練思想去了解宇宙萬物，并使宇宙萬物為眾生所了解的工具?！薄_丹

相比于《思想者》，《吻》更顯古典氣質(zhì)。這件洋溢著浪漫氣息的愛情作品，通過作者巧妙的安排，將兩人的身體恰當(dāng)組合，傳達(dá)出了柔情蜜意。羅丹扎實(shí)的造型基本功在此展露無疑，對(duì)于古典傳統(tǒng)的深刻理解，對(duì)于人體曲線的把握達(dá)到極致。羅丹在學(xué)生時(shí)代總是趁著午休時(shí)間去盧浮宮臨摹古代大師們的作品，還經(jīng)常去國(guó)家圖書館的復(fù)制品畫廊外借大師們的復(fù)制品。米開朗基羅和拉斐爾等大師的作品對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響，羅丹就是在不斷地學(xué)習(xí)和探索中孕育出他自己的作品。

羅丹的作品總是讓人感覺到強(qiáng)大的生命力，因?yàn)榱_丹在創(chuàng)作它們時(shí)傾注了其全部的感情。他從不囿于傳統(tǒng)的模式，對(duì)于學(xué)院式的模特姿勢(shì)更是極力反對(duì)，他不需要故意擺出來的姿勢(shì)和肌肉，他要的是最自然的、體現(xiàn)人物個(gè)性的姿態(tài)。從《青銅時(shí)代》的人物造型我們就看到了不一樣的雕塑作品，也看到了羅丹獨(dú)有的藝術(shù)主張。在創(chuàng)作手法上，羅丹為了突出人物的內(nèi)在精神，他寧愿舍棄某些部分。因此，我們會(huì)見到一些看似未完成的作品，通常是只強(qiáng)調(diào)頭和軀干，或者四肢的某一部分，而其余部分忽略或陷于未經(jīng)雕琢的原石中，留給世人極大的想象力。只要是體現(xiàn)出了人物的靈魂，外部造型美或丑并不在他關(guān)心范圍之內(nèi)。即便是再普通的人，無論來自哪個(gè)階層，在他的作品中都會(huì)擁有英雄般的氣概。“平常人總認(rèn)為，凡是現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的，就不是藝術(shù)的材料……這是他們的大錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂的丑，在藝術(shù)中能變?yōu)榉浅５拿?。”羅丹認(rèn)為，在藝術(shù)中只要有個(gè)性、真實(shí)的，便是美的，“只有那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部和內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的。”羅丹對(duì)美丑的觀念，在當(dāng)時(shí)也引起了不小的震撼，對(duì)矯揉造作的官方藝術(shù)是一次承重的打擊。

羅丹的雕塑將現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)推向了又一個(gè)高潮，他從米勒、庫爾貝的手中接下接力棒，使現(xiàn)實(shí)主義思想在雕塑藝術(shù)中得到延續(xù)和發(fā)展。他遵從了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則——以普通人作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材、真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，在創(chuàng)作手法上突破傳統(tǒng)的模式，以極具個(gè)性的方式賦予冰冷的材料生命力。羅丹的創(chuàng)作為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)打開了一扇大門，對(duì)歐洲近代雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“藝術(shù)就是默想。洞察自然，而觸到自然運(yùn)行的精神；矚視宇宙，而在方寸之中別創(chuàng)出自己的天地：真是心靈的莫大愉快。藝術(shù)是人類最崇高、最卓越的使命；既然它是磨練思想去了解宇宙萬物，并使宇宙萬物為眾生所了解的工具?！薄_丹

羅丹的雕塑將現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)推向了又一個(gè)高潮，他從米勒、庫爾貝的手中接下接力棒，使現(xiàn)實(shí)主義思想在雕塑藝術(shù)中得到延續(xù)和發(fā)展。他遵從了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則——以普通人作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材、真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，在創(chuàng)作手法上突破傳統(tǒng)的模式，以極具個(gè)性的方式賦予冰冷的材料生命力。羅丹的創(chuàng)作為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)打開了一扇大門，對(duì)歐洲近代雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“藝術(shù)就是默想。洞察自然，而觸到自然運(yùn)行的精神；矚視宇宙，而在方寸之中別創(chuàng)出自己的天地：真是心靈的莫大愉快。藝術(shù)是人類最崇高、最卓越的使命；既然它是磨練思想去了解宇宙萬物，并使宇宙萬物為眾生所了解的工具?！薄_丹

郭奕華（上海藝術(shù)研究所）