文\李心沫

弗洛伊德在其心理分析名著《少女杜拉的故事》中曾有過這樣一段描述：（杜拉一個人走在德累斯頓的美術(shù)館中）“在吸引她的那幅畫前止步。她在《西斯廷圣母》前停留了兩個小時，沉浸在靜謐的愛慕中。當(dāng)我問她，那幅畫的什么地方讓她如此陶醉時，她找不出一個明確的答案。最后她說：‘是圣母’。”杜拉并不知道她從圣母那里得到什么，或者想要什么，也不知為什么她會被圣母所吸引。弗洛伊德的解釋是她需要的是一個男人，首先是需要K先生，被抑制的需要對象則是她的父親。而作為對父親的超越，她需要的是弗洛伊德本人。埃廷格通過對這段杜拉凝視圣母的情境中，讀出的是迥異于弗洛伊德的結(jié)論——杜拉需要的是女人。借助拉康的“魅惑” （fascinatory)她提出一個子宮界（Matrixial)的概念?！岸爬粌H是注視著圣母，她被畫面”知道“如何去創(chuàng)造的幻想所吸引，換句話說，凝視是相互的。因此，注視著她的，以及讓她著迷的是圣母。這正是子宮界（Matrixial)魅惑（fascinatory)的一刻，此時一些女性形象交匯在了一起：母親和圣女，女人和女孩?！薄?】 埃廷格為精神分析女性主義尋找到一個出口，就是借助于對弗洛伊德菲勒斯中心主義的批評，建構(gòu)起了一個它的側(cè)面——子宮界際遇的發(fā)生：女性是被女性氣質(zhì)本身所吸引，這種吸引不是來自俄狄浦斯，也不是來自非俄狄浦斯，它來自于一個早已存在的女性中的差異。

我想埃廷格和弗洛伊德的問題幾乎是同樣的。他們其實都沒有完整的回答杜拉被圣母深深吸引的真正原因。首先我們來分析一下圖像，這不是一幅普通的作品，而是藝術(shù)史上的偉大畫家拉斐爾的傳世名作《西斯廷圣母畫》。這是一個基督教題材的作品，畫中的圣母安詳而完美。她懷中抱著幼年的耶穌，眼睛向前方注視（請注意：圣母的眼目光沒有落在小基督的身上。）她的眼睛如此清澈，不帶任何的情欲，沒有哀傷，沒有憂郁，沒有喜悅，哪怕是一絲悲憫也沒有，那目光中是一片虛空，寧靜的虛空。當(dāng)觀者凝視她時，其實他也同時被圣母凝視，那凝視會使人產(chǎn)生錯覺——仿佛跌入了浩渺的時空中。其實在此時，圣母的身份和性別都不在注意的范圍了，所以我們發(fā)現(xiàn)杜拉并不明確是什么吸引了她的注意長達(dá)兩個小時，“她找不出明確的答案”只有當(dāng)她的凝視被問話中斷，她最后才說是“圣母”，其實那個不明確的東西才是她凝視的動因，“圣母”是她后來添加上去的。確切的說，她所沉浸其中的不是圣母，而是那雙凝視的眼睛，更確切的說是那眼中寧靜的虛空。那里仿佛存放了關(guān)于生命初始的所有信息，那個非欲望的元我的狀態(tài)在其中展開。那里充滿溫馨和靜謐，不被任何他物侵入與紛擾。當(dāng)我們回顧杜拉的病癥，她的所有的糾結(jié)之處都在欲望上面，她的病源自“元我”被分化后的世界所帶給她的困擾。 他父親的情人是K夫人，他們兩家經(jīng)常在一起，K先生運用了一種近乎強(qiáng)暴的方式侵占了杜拉的情感生活，而她的生活與精神世界被K先生損壞了，她的癔病就是直接的結(jié)果 。杜拉對她的家庭女教師還有K夫人的好感，也因為她發(fā)現(xiàn)她們對自己的好是出于戀慕自己的父親而中斷了。杜拉病了，因為她被糾纏在一個個情欲的紐帶里面，無法脫身，并且她受到的是來自異性與同性戀情的雙向的傷害。

“當(dāng)治療的最初階段的困難克服之后，杜拉向我講述了她和K先生在一起的一個更早期的情結(jié)，甚至可以更好地認(rèn)為這是以此創(chuàng)傷性的舉動，那時她才14歲，K先生和她以及他的妻子做了一個安排，讓她們某一天下午在B城的主廣場他的公司所在地與他見面，以便去觀光一個教會的節(jié)慶活動，但是，他卻說服他的妻子留在家里，支走了他的職員，這樣，當(dāng)這個小姑娘來的時候，就只有他一個人了，當(dāng)進(jìn)行的隊伍快到跟前的時候，他要這個少女在門口等他，這扇門面對著通向樓上的樓梯，這時他把外面的百葉窗拉了下來。然后他回過身來，不是向開著的門走去，而是突然把這個姑娘緊緊地?fù)ё?，?qiáng)行在她的嘴唇上吻了一口。對于一個以前從未這樣被親近過的14歲的女孩子來說，這種情況當(dāng)然會引起一種性興奮的不同感受，但杜拉在當(dāng)時卻產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的惡心的感受，她從這個男人的擁抱中掙脫出來，趕緊從他身旁跑到樓梯口，又從那里跑到通往大街的門口。不過，她仍然繼續(xù)和K先生見面，他們兩人誰都沒有再提過這個短暫的場面；根據(jù)杜拉的描述，她把這件事當(dāng)作一個秘密來保守，直到她在治療期間做出懺悔的表白，不過，一段時間之后，她卻避免單獨和K先生在一起了。在那次親吻的場面之后，杜拉拒絕再參加派對，但卻沒有給出任何理由?！薄?】

這是杜拉人生中第一次的與異性的接觸，卻是以這種方式開始的，一個被占有和強(qiáng)迫的開始，這令她感到惡心，這使它有意避開那些充滿情欲的男性。K先生一直在杜拉身邊，他在引誘她，并且試圖占有她。他在她睡覺的時候偷偷溜進(jìn)她的臥室成為杜拉的一種隱蔽的焦慮，并且反復(fù)在夢中出現(xiàn)。杜拉拒絕K先生的誘惑，卻又被他的誘惑所吸引，她幻想著真實的愛會發(fā)生在這個曾經(jīng)靠近她身體，并且想占有她的身體，不斷的送禮物和寫信給她的這個男性身上。這種幻想出來的愛最終是破滅了，因為當(dāng)她向家里人講述K先生向她求愛，她的家人去找K先生質(zhì)問時，他卻否認(rèn)了一切，并且污蔑了杜拉。他說他曾從他夫人那里聽說，她除了對性的問題感興趣外，對別的問題一概不感興趣。而且她經(jīng)常在湖邊他們居住的房子里看曼特加扎（Mantegazza)的《性愛生理學(xué)》和諸如此類的書籍，他補(bǔ)充說，最有可能的是，她被這種讀物撩撥德過度興奮了，只是對它所描述的整個情景產(chǎn)生了“幻想”?！?】杜拉徹底絕望了，這種絕望既來自異性世界也來自同性世界。事情是這樣的，在K先生向她求愛的前一兩天，K先生的女教師向杜拉講述了一件事情，就是，在K夫人出門的那段時間K先生曾向她求愛，并且狂暴的與她做愛，希望她答應(yīng)他的請求，他說他從他的妻子那里什么也沒有得到。女教師屈從了他，但沒有多久他就不再關(guān)心她了。當(dāng)K先生跪下來向杜拉求愛時說的卻是同樣的話：他從他的妻子那里什么也沒有得到。杜拉給了他一個巴掌，她感到了巨大的羞辱和傷害，那不僅僅是出于像弗洛伊德認(rèn)為的杜拉對女教師的妒忌。

另外一重傷害是來自K夫人，她是杜拉所戀慕的女人，她們經(jīng)常住在一個房間，互為知音，那些關(guān)于性方面的事情只有她作為和K夫人的私密交談時她才會說到，而K夫人卻將其輕易講給K先生。杜拉發(fā)現(xiàn)K夫人對自己的愛不過是一種取悅于杜拉父親的假象，實際上這個小姑娘對她的依戀是微不足道的。同樣的事情也發(fā)生在杜拉的家庭女教師身上，她們也曾經(jīng)保持了良好的親密關(guān)系，探討一些知識的問題，但杜拉最后發(fā)現(xiàn)女教師對自己的熱情和服務(wù)都是因為她愛自己的父親，而自己只是一個道具。她于是中斷了和女教師的來往。

杜拉在一個欲望界了看到了種種丑惡與虛偽，在一個對象化的世界里，無論是異性戀還是同性戀都是一種人格鏡像的扭曲，人們在一個幻象交織的世界里再無法還原那個“元我”的形狀了。雖然弗洛伊德不斷的用精神分析的方法為杜拉尋找著病原，但他還是使自己陷入了力比多論證的片面性。他將自己也分析成杜拉的愛欲對象（雖然是通過移情來完成的）。在他的分析里，杜拉愛K先生的實質(zhì)是愛她的父親，進(jìn)而把弗洛伊德本人當(dāng)成父親的替代品。他始終試圖把杜拉引向俄狄浦斯情結(jié)。

然而杜拉放棄了治療，放棄治療的原因也并非弗洛伊德所認(rèn)為是出于報復(fù)，而是弗洛伊德沒有真正懂得杜拉的精神世界。她的病的根源無法用性壓抑來得到完滿的答案，她倒是一個典型的在他者戀世界里的受害者。他者戀包括了異性戀和同性戀。即使是她的父親，這樣一個關(guān)切她的人，卻為了自己與K夫人的戀情得到保證，默許了K先生對杜拉的誘惑和潛在威脅，并且僅僅是為了打消女兒對K夫人的敵意，而不是僅僅為了女兒的病，杜拉的父親才把她交到弗洛伊德的手上。

杜拉是一個孤獨無依的女孩，表面看來，她擁有一切，但她一無所有，她的癔病是來源于對她生活世界的絕望。

這也就有可能解釋為什么杜拉在西斯廷圣母前站了兩個小時，她為什么被如此吸引？她在圣母的眼中看到了一個完全不同的世界，圣潔的，干凈的，沒有欲望和梅毒的世界（杜拉的父親患有梅毒）。

埃廷格說“杜拉不僅是注視著圣母，她被畫面‘知道’如何去創(chuàng)造的幻想所吸引，換句話說，凝視是相互的。因此，注視著她的，以及讓她著迷的是圣母。這正是子宮界魅惑的一刻，此時一些女性形象交匯在了一起：母親和圣女，女人和女孩。”【4】 埃廷格試圖尋找著女性氣質(zhì)認(rèn)同的路線，在這個線索上，母親應(yīng)該是非常重要的，并且應(yīng)該是最先成為女孩的榜樣的人物， 因為母親在一個女孩成為女人的路上起著決定性的作用。但是在埃廷格的整個論證中，她一直都在回避母親，她談到杜拉對K夫人的愛，還有杜拉對女教師的愛，但惟獨沒有談到杜拉對她母親的愛。原因是母親是杜拉所憎惡的女人?！选叭康呐d趣都集中在家務(wù)事上。她并不理解她的孩子的那些更活躍的興趣，把一整天的時間都專注于打掃房間，清洗家具和器皿，，使它們保持干凈——甚至達(dá)到了這種程度，以致不可能使用和享用它們?！薄?】 杜拉看不起她的母親，并且經(jīng)常冷酷無情的批評她，她的母親對她已經(jīng)完全沒有了影響力。

在杜拉的故事里，母親的形象是粗俗的，惡劣的，沒有教養(yǎng)，更缺乏女性氣質(zhì)的，她的所有工作就是在打掃和做清潔房間的工作。這位母親的丈夫和女兒都在鄙視他，杜拉甚至在縱容和幫助著父親和K夫人的情人關(guān)系。杜拉母親的狀態(tài)被弗洛伊德表述為“強(qiáng)迫性干凈”或“家庭主婦精神病”。這種病發(fā)生在大多數(shù)以日常生活為主的家庭主婦身上，但往往她們是不自知的。這位母親是一個典型的父權(quán)社會的婚姻女性的例證。她代表著大多數(shù)女性的處境和生活狀態(tài)。由于她們在婚后幾乎斷掉了所有的愛好與社交，而把所有的精力都投入在照顧丈夫，孩子，料理家務(wù)上面，許多年后她們就會變成一個徹底的家庭主婦形象，她們的世界就只有廚房和臥室。而她們的注意力也只有放在那些餐具上面而不能自拔。她們不再有思想，不再有迷人的氣質(zhì)，她們蛻化成家庭機(jī)器?！@就是母親形象。在《杜拉的故事中》，母親不是被贊頌的形象，而是被包括弗洛伊德在內(nèi)的所有人憎惡和可以乎略不計的人物。母親其實是一個負(fù)面的人物，沒有人在意她的感受和體驗，——她的丈夫在婚前就感染了梅毒，并且?guī)缀跏枪_的與另一個女人K夫人保持戀愛關(guān)系。母親的形象在我看來是一個典型的異性戀社會的犧牲品，作為母親的語義想象中人們賦予她的崇高與神圣與現(xiàn)實中作為具體生活女性的母親境遇是完全不同的兩個概念。我想埃廷格的問題也就在這里，她乎略了母親的具體存在而把語義上的母親作為了母親本身，于是她就會乎略掉杜拉母親的真實性，而沿著圣母，母親，女人與女孩這樣的思路來概括女性氣質(zhì)產(chǎn)生的差異性。并且在對杜拉面對《西斯廷圣母》的闡釋中一廂情愿的認(rèn)為是圣母本身吸引了杜拉，而不是其他的因素——比如繪畫中所傳遞出的宗教儀式感和穿越時空的空靜的暗示。對于杜拉來說女性氣質(zhì)的吸引并沒有真正實現(xiàn)，首先母親就成為杜拉最為厭惡的形象，另外對K夫人和家庭女教師的迷戀也在不久之后就破滅了，因為她發(fā)現(xiàn)這種迷戀本身就是一種假象。當(dāng)這一切過后，在她體驗到了種種欲望界的自私，謊言和欺騙之后，杜拉成為一個癔病患者的時候，她才與畫中的圣母面對。她在審美的體驗和凝視活動中感知到了一個來自內(nèi)在世界的聲音——那個“元我”完整性的召喚——非欲望的安寧。

所以埃廷格通過杜拉對圣母的凝視就證明子宮界女性氣質(zhì)對女孩的吸引是不能成立的。在《杜拉的故事》，異性吸引與同性吸引是并行存在的，對于弗洛伊德來說同性吸引成為他的俄狄浦斯理論悖論，而異性吸引則成為埃廷格的子宮界理論的悖論。弗洛伊德和埃廷格都強(qiáng)調(diào)了生命主體的性趨向的一個方面，而沒有看到性本質(zhì)上的異質(zhì)共存性。就是異性戀情和同性戀情是存在于一體的——元我：沒有被分化的一體性。

注：

【1】 魅感以及女孩－與－母親/他者的子宮界女性氣質(zhì)差異》自《精神分析與圖像》075頁

【2】 弗洛伊德《杜拉的故事》中譯本（楊韶剛譯）39頁）

【3】 弗洛伊德《杜拉的故事》中譯本（楊韶剛譯）

【4】 埃廷格，魅感以及女孩—與—母親/他者的子宮界女性氣質(zhì)差異）《精神分析與圖像》第075頁）。

【5】弗洛伊德《杜拉的故事》 中譯本（楊韶剛譯）25頁