女性主義藝術(shù)家朱迪?芝加哥?

　　近年來(lái)，被媒體炒作得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的美女作家，包括網(wǎng)絡(luò)“木子美”等現(xiàn)象。我們?cè)撛鯓涌创齻兗捌渌囆g(shù)創(chuàng)作，她們是順應(yīng)市場(chǎng)需要而選擇了一種投機(jī)的出場(chǎng)方式，還是真正源自性別差異的體驗(yàn)？針對(duì)該話題，廖雯女士也提出了鮮明的觀點(diǎn)。

　　一些女性小說(shuō)以及相關(guān)評(píng)論我曾關(guān)注過，但沒研究。所以，我沒有能力從文學(xué)專業(yè)角度分析這種現(xiàn)象。但作為女性批評(píng)家，我認(rèn)為 “美女作家”也好，“木子美”也好，在社會(huì)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的焦點(diǎn)不是文學(xué)語(yǔ)言而是社會(huì)道德。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這些作品都觸及了一個(gè)傳統(tǒng)道德無(wú)法接受的問題，即“暴露私密”，尤其是“性私密”。

　　說(shuō)到暴露，西方女性主義藝術(shù)中的確有大量作品使用女性身體為媒介，但如果只理解成“暴露私密”就太簡(jiǎn)單化了。這些作品使用女性身體，都有藝術(shù)史的針對(duì)性。翻開西方藝術(shù)史，女人形象不是在鏡子面前搔首弄姿，就是在美人榻上拿姿擺態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，女人的社會(huì)決定性要求她們按照社會(huì)規(guī)范的“美麗”，扮演一種虛假的模樣。這種傳統(tǒng)的女性“美麗”是一種復(fù)雜的、被動(dòng)的文化界定，其關(guān)鍵特征是“女人味”，仿佛女人本該是謙虛的、溫柔的、姣美的、馴服的。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)中的女性身體，往往被理解和處理在被欣賞、被消費(fèi)的位置，而女性身體最“真實(shí)”的東西則是藝術(shù)表現(xiàn)中根本見不得人的禁忌。

　　因此，重新正視自己身體的真實(shí)，毀壞傳統(tǒng)女人味的美麗，是上個(gè)世紀(jì)六、七十年代以美國(guó)為代表的西方女性主義藝術(shù)的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的女性主義藝術(shù)家聲稱，女性自己的體驗(yàn)不僅是真實(shí)的，給她們的藝術(shù)提供信息；同時(shí)女性身體也是美麗、性感和具有精神力量的。透過女性的眼睛來(lái)觀察自己的身體，是女性自我決定和自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。“女性身體”在當(dāng)時(shí)女性主義作品中，成為一種媒介、一種形象、一種觀念、一種記敘女性重要性的主題，經(jīng)常被女性主義藝術(shù)家使用。

　　另外，西方藝術(shù)史中，以男性生殖器做象征符號(hào)的藝術(shù)品很多，表現(xiàn)得都非常雄壯、燦爛，而女性生殖器總是被處理得骯臟、丑陋、遮遮掩掩。女性主義藝術(shù)家認(rèn)為，女性生殖器官同樣光輝、燦爛，同樣具有象征意義。當(dāng)時(shí)著名的女性主義藝術(shù)家朱迪?芝加哥，用了很長(zhǎng)時(shí)間，創(chuàng)造了被稱作“中心圖像”的女性生殖器符號(hào)，如此燦爛的女性生殖器形象，在傳統(tǒng)藝術(shù)史中是不可能找到的，它從本質(zhì)上對(duì)男性生殖器及其象征的男性社會(huì)提出了挑戰(zhàn)，提示出女性生殖器如同男性生殖器一樣強(qiáng)有力和具有象征意味。中國(guó)年輕的女性藝術(shù)家陳羚羊的作品《十二花月》，透過中國(guó)傳統(tǒng)樣式的鏡子，不再是我們習(xí)慣看到的美麗女人的臉蛋和裸體。老式鏡子、花窗格式等中國(guó)傳統(tǒng)形式，陰柔、穩(wěn)重的光色處理，陳羚羊以看似傳統(tǒng)的形式打破了傳統(tǒng)，以類似“女人味”的方式毀壞了“女人味”。作品對(duì)女性問題的直接選擇，對(duì)女性身體“真實(shí)”和“美麗”的同時(shí)關(guān)照，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性審美形式的借鑒，都體現(xiàn)得十分有意識(shí)和巧妙。因此，女性藝術(shù)展示的不在于“我”或某某女人的私密，而是作為主體的女性權(quán)利。這和暴露私密很不一樣，以暴露私密為基點(diǎn)的寫作及對(duì)這些寫作的談?wù)?，我懷疑是把問題簡(jiǎn)單化了。