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文/ 王岳川
元代的郝經(jīng)在《移諸生論書(shū)法書(shū)》中說(shuō)得透徹：“夫書(shū)一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計(jì)工拙，而不以為學(xué)，是無(wú)書(shū)法之說(shuō)焉。道不足則技，始以書(shū)為工。后寓性情、襟度、風(fēng)格其中，而見(jiàn)其人，專(zhuān)門(mén)名家始有書(shū)學(xué)矣?！倍Ф鄟?lái)年的書(shū)法發(fā)展，正是一個(gè)由技進(jìn)入藝、由藝近乎道的過(guò)程。就每一個(gè)書(shū)法家而言，正是通過(guò)在已經(jīng)基本定型的書(shū)體中加進(jìn)自己生命個(gè)性積淀，使書(shū)法藝術(shù)不斷嬗變而成為總體文化發(fā)展歷史中的書(shū)法個(gè)體創(chuàng)造。
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一 生命與精神上的經(jīng)典書(shū)法情結(jié)
認(rèn)識(shí)申萬(wàn)勝將軍多年來(lái)，一直為他那軍人的豪爽和書(shū)寫(xiě)的酣暢而感動(dòng)。多年前，萬(wàn)勝先生送我一冊(cè)《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞書(shū)法集》，從行筆中分明能夠感到其對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)經(jīng)典的走近。其后參加過(guò)很多展出，觀賞過(guò)將軍不同時(shí)期的作品，感到先生的書(shū)法風(fēng)格在“走近經(jīng)典”中漸漸發(fā)生變化，尤其在《書(shū)情畫(huà)意——申萬(wàn)勝袁武書(shū)畫(huà)作品集》，更真實(shí)地感到他書(shū)作中大氣磅礴與率真自然的統(tǒng)一。
其后，“申萬(wàn)勝書(shū)法展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕，《申萬(wàn)勝書(shū)法集》同時(shí)首發(fā)。走進(jìn)展覽大廳，一種軍人之武與文人之雅的氣息撲面而來(lái)，經(jīng)典書(shū)風(fēng)的精微與書(shū)家自我的筆墨精神相統(tǒng)一的大氣象充溢展廳。展覽37幅作品大多為八尺以上巨制，氣勢(shì)奪人。作品依據(jù)書(shū)者對(duì)書(shū)法的審美理解分為三個(gè)相關(guān)的思想遞進(jìn)境界，第一是“追習(xí)經(jīng)典”，意在通過(guò)與古代經(jīng)典接氣，臨習(xí)歷代經(jīng)典法書(shū)，而達(dá)到心意相通，筆墨相連；其二“遙契前賢”，感懷先賢襟抱胸懷和藝術(shù)境界，從歷代名詩(shī)佳篇中獲得創(chuàng)作靈感，從中找到度人金針的藝術(shù)感悟；其三，“直抒胸臆”，將經(jīng)典筆法和先賢精神作為自己創(chuàng)造的文化底蘊(yùn)，然后直抒胸臆，書(shū)寫(xiě)自撰詩(shī)文作品，獲得創(chuàng)作的大快樂(lè)大境界。三個(gè)環(huán)節(jié)互相關(guān)聯(lián)，顯示了萬(wàn)勝先生對(duì)展覽整體設(shè)計(jì)的文化高度，呈現(xiàn)了書(shū)家傳統(tǒng)功力和守正創(chuàng)新的精神追求。故而，申將軍既有軍人的威武剛毅，又有文人的君子風(fēng)范和大家氣象，堪稱(chēng)從政有成、治學(xué)有成、為藝有成。
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二 書(shū)法理論高度決定創(chuàng)作深度
萬(wàn)勝先生有自己獨(dú)到的書(shū)法理論和書(shū)法文化戰(zhàn)略思想，他認(rèn)為：“當(dāng)前中國(guó)書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)蓬勃高漲的態(tài)勢(shì)，書(shū)法家應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)大顯身手，以更加積極的態(tài)度來(lái)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)作出更多富于時(shí)代精神的好作品。作為國(guó)粹，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，今天的書(shū)法界仍然承擔(dān)著如何繼承和發(fā)展書(shū)法藝術(shù)這個(gè)重大的課題。面對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)深厚的積淀，書(shū)法創(chuàng)作還是要強(qiáng)調(diào)在尊重傳統(tǒng)、堅(jiān)持繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。只有置身于傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤之上才能談創(chuàng)新、談發(fā)展，這才是今天書(shū)法藝術(shù)繁榮的根基所在”。
萬(wàn)勝先生的理論對(duì)當(dāng)代書(shū)法走向有明晰的指導(dǎo)意義。我們可以追問(wèn)：二十一世紀(jì)的中國(guó)書(shū)法，是否仍然跟著西方美術(shù)實(shí)驗(yàn)走？是否還亦步亦趨地按照西方的美術(shù)規(guī)則、形式結(jié)構(gòu)去追逐？是否應(yīng)當(dāng)反思行為書(shū)法、觀念書(shū)法、現(xiàn)成品藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)、構(gòu)成物藝術(shù)等究竟給東方書(shū)法帶了什么命運(yùn)？究竟為書(shū)法注入了何等的反文化精神元素？我與申先生多次懇談中面對(duì)了這些前沿問(wèn)題，并達(dá)成基本共識(shí)：中國(guó)書(shū)法不應(yīng)在美術(shù)化的道路上因襲下去，而應(yīng)從自身發(fā)展本體依據(jù)出發(fā)，尋找到一條傳統(tǒng)和當(dāng)代結(jié)合的最佳道路，創(chuàng)生出具有東方審美意識(shí)和西方大眾能夠接受的新世紀(jì)書(shū)法形態(tài)。這就要求我們?cè)趥鹘y(tǒng)中創(chuàng)新，在走正道大道中開(kāi)拓新的境界——“守正創(chuàng)新”。換言之，傳統(tǒng)是首要的本體論命題，創(chuàng)新是它的價(jià)值論命題。
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