在解決了書(shū)寫(xiě)理論之“道”的問(wèn)題，對(duì)于書(shū)法技法之“器”的問(wèn)題，同樣需要重視。我注意到，萬(wàn)勝先生無(wú)論是書(shū)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞，還是經(jīng)史子集內(nèi)容，都與北大書(shū)法所提出的“文化書(shū)法”精神暗合。在我看來(lái)，書(shū)法書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容是大文化根基——文字魔方、經(jīng)史子集、名言警句、文化感悟等。細(xì)細(xì)觀賞申將軍的書(shū)法內(nèi)容，那些古往今來(lái)哲人睿智的哲詩(shī)或智慧話(huà)語(yǔ)，關(guān)乎民族文化精神和文化身份的重要話(huà)語(yǔ)，為他的書(shū)法形式美注入了文化重量。萬(wàn)勝先生書(shū)法鮮明地表征出軍人書(shū)法家對(duì)“壯美”審美境界的自覺(jué)追求，他青睞魏晉書(shū)風(fēng)，上接秦漢之氣象，下承宋明之書(shū)意，碑帖融合，氣格洞達(dá)，將自我性情與歷史文化名人書(shū)法意趣相契合，其獨(dú)鐘行草的瀟灑開(kāi)闔，在五種書(shū)體并重中追求行草的拙趣與雅致、空靈與渾厚、精細(xì)與闊大美的統(tǒng)一，大到丈二多屏，小到斗方扇面，都在沉雄灑脫中寓老辣生澀，結(jié)字、線(xiàn)條、章法、氣象都道法自然不假修飾，在匠心獨(dú)運(yùn)中以沉雄寬博的美感面目示人。
在我看來(lái)，書(shū)法是通過(guò)一定技法的文字書(shū)寫(xiě)所獲得的結(jié)構(gòu)化的文化精神形態(tài)。這意味著：首先，書(shū)法初級(jí)階段面對(duì)的主要是“一定的技法”，技法是書(shū)法初級(jí)階段的表征，是到達(dá)文化大道的基礎(chǔ)和關(guān)鍵；其次，書(shū)法中級(jí)階段，則是“文字書(shū)寫(xiě)”中的“結(jié)構(gòu)化”，是“由技到道”或“技近乎道”的中介環(huán)節(jié)；最后，書(shū)法最終要達(dá)到的高級(jí)階段或最高境界，是超越了技法之上對(duì)“文化精神形態(tài)”的呈現(xiàn)——無(wú)法而至法的文化之道。萬(wàn)勝先生將書(shū)法置于當(dāng)代中國(guó)崛起的文化大語(yǔ)境中加以觀照，堅(jiān)持書(shū)法的文化根基性，力求在爽利的書(shū)寫(xiě)中內(nèi)涵濃郁的書(shū)卷氣，將軍人的威武剛毅與文人的儒雅灑脫整合起來(lái)。正唯此，他的書(shū)法才能在運(yùn)用技法中又超越技法之上，最終達(dá)到文化精神內(nèi)核的書(shū)法藝術(shù)境界。
在萬(wàn)勝先生看來(lái)，書(shū)法的形式不僅有筆法、章法、墨法等，還有黑白對(duì)比、強(qiáng)弱對(duì)比、結(jié)構(gòu)對(duì)比等藝術(shù)辯證法。而且書(shū)寫(xiě)裝裱形式、文房雅趣布置、張掛的空間文化氛圍等，代表了書(shū)法家和欣賞者的審美趣味和人生觀價(jià)值觀。確實(shí)如此，盡管書(shū)法形式技法層面是以技為主，但不難看到，這個(gè)層面仍然洋溢出濃郁的文化基因和精神要素，是貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”，非?？拷幕欢恕Ｈf(wàn)勝先生注重線(xiàn)條的質(zhì)量和墨色的變化，精心于結(jié)字的陰陽(yáng)向背騰挪避就，注重點(diǎn)畫(huà)的八面出鋒縱橫使轉(zhuǎn)。其結(jié)字橫豎波磔，剛健爽利，方圓兼施，墨色枯潤(rùn)對(duì)舉，在蒼古與華滋之間盡顯其勃勃的文人氣息。
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三 文韜武略的君子書(shū)風(fēng)
申將軍的書(shū)法初看似乎文化氣息太濃，而有些缺乏生猛鮮活的個(gè)性，其實(shí)細(xì)看很有個(gè)體人格特點(diǎn)。萬(wàn)勝先生堅(jiān)持文人書(shū)法的性情書(shū)寫(xiě)性和溫婉內(nèi)在性。他遍臨諸帖，尤其在歷代經(jīng)典上用功最勤，早年精研歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、文徵明諸家，中期全力體味王羲之、張旭、懷素、王鐸行草書(shū)的境界，有時(shí)候達(dá)到了通宵達(dá)旦廢寢忘食的程度。他在書(shū)法上用心、用志、用情很深，可以說(shuō)對(duì)書(shū)法藝術(shù)有一種他人所不及的發(fā)自?xún)?nèi)心的摯愛(ài)酷愛(ài)，書(shū)法已然成為他生命中不可分割的筋骨血肉。他能放棄其他業(yè)余愛(ài)好，經(jīng)常閉門(mén)不出地讀帖默帖，每有心得便揮毫落墨。這種文人的嚴(yán)謹(jǐn)深刻和軍人的豪爽豁達(dá)使他的作品充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，在大氣盤(pán)旋和大度灑落中獲得拙雅沉雄、渾厚高古的美感，尤其是經(jīng)常在筆斷意連的跌宕映帶中帶出古隸北碑的“有意味”的線(xiàn)條，更讓人眼前一亮。每當(dāng)我看到一絲不茍的十幾米長(zhǎng)卷和丈二條幅，都感慨相較而言自己在學(xué)術(shù)之余所下書(shū)法功夫太少太少。
在我看來(lái)，萬(wàn)勝先生的書(shū)法是“文化書(shū)法”的一個(gè)典型。他堅(jiān)持認(rèn)為：書(shū)法貴在“誠(chéng)”。心靈情感是書(shū)法第一生命，筆墨由心表達(dá)出生命的真實(shí)情趣，因此適性達(dá)情，率意誠(chéng)心的下筆心靈狀態(tài)決定了呈現(xiàn)在紙上之書(shū)，是一種凝重內(nèi)斂和自由奔放的統(tǒng)一，將優(yōu)雅的帖學(xué)風(fēng)貌和碑的奇崛之風(fēng)整合，故而能于雋逸寬綽中展示剛?cè)嵫抛镜亩喾N態(tài)勢(shì)。他盡情揮灑在自己的書(shū)法世界里：蠅頭小楷，檗窠大字，或小如書(shū)札便箋，大如冊(cè)頁(yè)長(zhǎng)卷，形式結(jié)構(gòu)多樣多式——條幅、中堂、橫幅、斗方、冊(cè)頁(yè)、聯(lián)屏、楹聯(lián)、扇面、尺牘、匾額、榜書(shū)，幾乎都不在話(huà)下。而內(nèi)容則盡可能出經(jīng)入史，具有學(xué)術(shù)歷史的厚重感。帖學(xué)為主的書(shū)寫(xiě)中又融北碑的氣勢(shì)和內(nèi)斂，使其下筆果斷爽利，厚重澀行。
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