在當(dāng)代藝術(shù)以其特有的活力，為中國文化藝術(shù)界營造令人眼花繚亂的景觀的時候，中國的高等藝術(shù)教育似乎更是演繹出熱鬧非凡、繁榮興旺的“盛世”光景。這種“盛世”景象，有諸多值得稱道的“亮點(diǎn)”。2008年筆者在一篇回眸改革開放三十年來的中國高等藝術(shù)教育的文章①中，已對藝術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r及所取得的成就進(jìn)行了大致的描述與概括。認(rèn)為無論是撰寫一部系統(tǒng)的中國當(dāng)代教育史還是當(dāng)代藝術(shù)史，忽略了高等藝術(shù)教育這一板塊，都是一種令人遺憾的疏漏。因為，藝術(shù)教育是整個高等教育體系中變革頻率最快、變革強(qiáng)度最大的板塊之一，也因為今天中國藝術(shù)界的中堅力量和活躍人物，多為三十年來中國藝術(shù)教育變革所造就。

的確，我國的高等藝術(shù)教育，近十年來呈現(xiàn)在人們面前的是太多的“亮點(diǎn)”，亮點(diǎn)之一：藝術(shù)高考熱持續(xù)升溫，多年來參加藝術(shù)考試的大軍像滾雪球一樣，一年比一年壯觀，我國每年參加藝術(shù)考試的學(xué)生總?cè)藬?shù)，恐怕(應(yīng)該用“一定”一詞)不亞于一個洲每年報考藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)之和。藝術(shù)考生規(guī)模如此之大，而且具有持續(xù)性，這在古今中外是絕無僅有的;“亮點(diǎn)”之二：長久以來，藝術(shù)專業(yè)在人們意識里是一個具有特殊化、貴族化的專業(yè)，人們都懂得人人都需要藝術(shù)，但是并非人人都能從事藝術(shù)，藝術(shù)家應(yīng)該具有的非同常人的敏銳的感覺、特殊的形式感悟能力使得在高等教育體系里，藝術(shù)專業(yè)不可能如中文、歷史專業(yè)那樣被普遍開設(shè)，因而，不多的藝術(shù)院校和少數(shù)綜合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)，成為少數(shù)確有藝術(shù)天賦和藝術(shù)理想的學(xué)子的向往之地。而如今，高校中增長的最快最多的恐怕是藝術(shù)專業(yè)了，十多年來，老牌藝術(shù)學(xué)院的擴(kuò)充與開放性與其他綜合性大學(xué)以及民間資本對藝術(shù)教育的青睞，使得藝術(shù)教育出現(xiàn)了空前熱鬧的景況。以至于使人們要找出哪些學(xué)校沒有藝術(shù)專業(yè)遠(yuǎn)比說出哪些學(xué)校有藝術(shù)專業(yè)要難得多。不管與藝術(shù)有沒有關(guān)系的學(xué)校，紛紛都把創(chuàng)辦藝術(shù)專業(yè)作為完善學(xué)科和專業(yè)體系的重要舉措來實施(這是從美好的愿望的角度來理解的)，藝術(shù)專業(yè)成為了高等教育中名副其實的“香饃饃”了;“亮點(diǎn)”之三：中國藝術(shù)教育格局發(fā)生了重要變化，大美術(shù)觀已經(jīng)基本確立，“純”美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)專業(yè)形成了共存互動的關(guān)系，設(shè)計藝術(shù)專業(yè)在中國以前所未有的態(tài)勢已經(jīng)成為重要熱門的專業(yè);“亮點(diǎn)”之四：

高等藝術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)體系迅速地完善，并不斷地升格。在改革開放之初或改革開放之前，一個藝術(shù)本科生幾乎就是藝術(shù)的最高學(xué)歷了，一個藝術(shù)中專生，也是極具才能的藝術(shù)人才了。而今，除了個別特殊的藝術(shù)門類和個別學(xué)校，藝術(shù)中專這個詞匯幾乎從藝術(shù)教育體系中消失了，在藝術(shù)本科大規(guī)模擴(kuò)張的同時，藝術(shù)碩士、甚至于藝術(shù)博士正在(實際上是已經(jīng))成倍地批量化地被生產(chǎn)，近十年來，每年中國獲得藝術(shù)碩士、博士的人數(shù)，很可能是其他國家每年獲得同等學(xué)位人數(shù)的總和。正因為如此，懷揣本科文憑的藝術(shù)學(xué)子在求職時已經(jīng)沒有競爭的優(yōu)勢了，碩士也已人滿為患，博士也不再是可以昂起頭顱的被哄搶的人才了。當(dāng)然，中國高等藝術(shù)教育的“盛世”景象還有許多值得可圈可點(diǎn)的“亮點(diǎn)”，在此，不必一一羅列贅述。

我們在觀賞“亮點(diǎn)”，歸納成就的同時，更應(yīng)該理性地審視與剖析藝術(shù)教育“盛世美景”下的陰靄與潛在的危機(jī)。因為“海市蜃樓”固然是一種美景，但是，曇花一現(xiàn)的美景之后，留給我們可能更多的是遺憾，是往事不堪回首的傷痛。其實，當(dāng)下對于藝術(shù)教育現(xiàn)狀進(jìn)行反思反省的學(xué)者和文章已經(jīng)不少，筆者對于不少高校處于現(xiàn)實功利目的，摻和到藝術(shù)領(lǐng)域來哄搶“香饃饃”，為了規(guī)模效益一而再，再而三地擴(kuò)招，不尊重藝術(shù)教育的規(guī)律以集約化的規(guī)模教學(xué)取代因材施教的個性化教育等諸多現(xiàn)象，在其他的有關(guān)藝術(shù)教育的文章中都有一定的涉及，在此不再作過多的評說，現(xiàn)就高等藝術(shù)教育中幾個較為普遍存在而又容易忽視的問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、“欲望”的容器消解了藝術(shù)的尊嚴(yán)

在利益驅(qū)動下的藝術(shù)專業(yè)快速增加，招生規(guī)模急劇擴(kuò)張，似乎無可非議，人們也可以為我國的藝術(shù)教育由精英式教育向大眾化教育轉(zhuǎn)換而拍手稱快，因為這一轉(zhuǎn)換，使得藝術(shù)高考萬人過“獨(dú)木橋”的景象已成為依稀往事。從整體上看，高等藝術(shù)教育的矜持感在龐大的招生指標(biāo)的擠壓下幾乎已蕩然無存，通向藝術(shù)境地的路已向所有愿意從藝者和未必愿意從藝的人敞開，凡想升學(xué)的人(包括家長)幾乎都敢報考藝術(shù)專業(yè)，對報考普通專業(yè)畏懼的人更敢報考藝術(shù)專業(yè)。原本一個讓人多少有點(diǎn)敬畏的領(lǐng)域，不僅不再被敬畏，而且成為不少對知識對學(xué)術(shù)沒有敬畏感的人唯一可以任意踏涉的領(lǐng)地。如果高等藝術(shù)專業(yè)的增容，能將大批優(yōu)秀的向往藝術(shù)的學(xué)子吸納進(jìn)來，何尚不是藝術(shù)專業(yè)的幸事，在眾多的藝術(shù)求知者中，經(jīng)過幾年的熔鑄和大浪淘沙，總會造就一批可用的藝術(shù)之才?？墒牵掷m(xù)的藝術(shù)考試熱所標(biāo)示的是，許多人(包括家長)將報考藝術(shù)專業(yè)看成是唯一的升學(xué)的捷徑。參加高考是很多人人生必須要經(jīng)歷的一個過程，但是有的學(xué)生考慮到自己參加普通專業(yè)的考試成績可能不理想，難以考上大學(xué)或者說自己理想的學(xué)校，于是他們就選擇了參加美術(shù)考試這條捷徑。“什么都學(xué)不好的就來學(xué)藝術(shù)”這種說法在社會上早就流行，前不久聽一美術(shù)教師說有一家長為子女的未來犯愁，想讓其子拜師學(xué)藝，其初衷是：“我這兒子習(xí)慣不佳，學(xué)習(xí)成績不好，考學(xué)無望，只有學(xué)美術(shù)，考進(jìn)美院，總比進(jìn)監(jiān)獄強(qiáng)?！毖哉邿o奈，聽者更是噓唏，為藝術(shù)專業(yè)尊嚴(yán)的喪失深感悲哀?；蛟S，這樣的話語與認(rèn)識只是個別，不能以偏概全，但是，當(dāng)今的藝術(shù)考試大軍中有相當(dāng)比例的考生還是從一種很現(xiàn)實的功利角度出發(fā)把藝術(shù)考試作為進(jìn)入大學(xué)的一個捷徑，這卻是不容爭議的事實。于是我們看到的是每年遞增的報考人數(shù)，是媒體不厭其煩地追捧的“藝考熱”。這種熱度并非是藝術(shù)專業(yè)的福音，反而給高等藝術(shù)專業(yè)帶來了難以治愈的傷寒。我們看到：高考招生改革三十年來，藝術(shù)專業(yè)的文化成績不僅沒有逐年的提高，而總是在一個低分段上徘徊;一個需要特殊才能和天賦的人才能進(jìn)入的專業(yè)，一個需要以特殊的專業(yè)考試來遴選生源的專業(yè)，最終收納的多是并沒有什么藝術(shù)天賦，甚至根本沒有藝術(shù)興趣的尋求便捷之路的淘金者?！扒蓩D難為無米之炊”，何況當(dāng)今藝術(shù)教育領(lǐng)域的“巧婦”難覓了，即便是有，也難以釀造可口的藝術(shù)之餐了。

當(dāng)然，人們完全可以用“人人都是藝術(shù)家，人人都不是藝術(shù)家”、“藝術(shù)與生活的界限已經(jīng)模糊”、“藝術(shù)的特權(quán)已經(jīng)從天才的手中滑落”這樣的后現(xiàn)代理論來為今天的藝術(shù)教育開啟了一條大眾教育之路而大喝其彩，更可以用歐美國家高等藝術(shù)專業(yè)的門檻總是向所有向往藝術(shù)的人開放的事實，為中國藝術(shù)教育降低門檻的舉動而稱道。問題是，“人人都是藝術(shù)家”這個理論假設(shè)的前提是人人都愿意用藝術(shù)的方式去表達(dá)自己對于世界、人生、社會的感知與看法，藝術(shù)教育不設(shè)門檻的真正意義是藝術(shù)之門永遠(yuǎn)為向往藝術(shù)、尊重藝術(shù)的人敞開。當(dāng)藝術(shù)教育領(lǐng)域成為大眾滿足現(xiàn)實功利欲望的容器，成為解決暫時生計問題的便捷渠道，成為眾多沒有求知探索欲望者的集結(jié)地的時候，其尊嚴(yán)與榮耀已喪失殆盡，沒有尊嚴(yán)和榮耀感的專業(yè)，能指望培養(yǎng)出具有藝術(shù)使命感和責(zé)任心的藝術(shù)之才么。高等學(xué)校的現(xiàn)實功利追求與世俗欲望的合流,藝術(shù)教育在某種程度上已淪落為沒有尊嚴(yán)的欲望場所了。

二、人文精神與技術(shù)訓(xùn)導(dǎo)雙向缺失的尷尬

在藝術(shù)教育生源質(zhì)量“先天不足”的情況下，如果有后天合理養(yǎng)料的施加，或許還可以扶持出一批藝術(shù)之才，但是，在今天的高校藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)中，很難尋找“合理”的前提了。且不說，大規(guī)模的招生帶來了藝術(shù)教育資源(軟硬資源)的嚴(yán)重匱乏，已經(jīng)使個性化教育成為空談，也不說在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，還有多少藝術(shù)教師恪守“傳道、授業(yè)、解惑”職業(yè)準(zhǔn)則，全身心地投入于藝術(shù)人才的培養(yǎng)中，單就藝術(shù)教育教學(xué)的觀念而言，數(shù)十年來并沒有很好解決“傳技”與“傳藝(傳道)”的關(guān)系問題，經(jīng)驗式的技術(shù)性教學(xué)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)，特別是與當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展趨勢相悖。

無論中西，藝術(shù)的發(fā)展都經(jīng)歷了從與一般的物質(zhì)生產(chǎn)性的制作技術(shù)混為一體的“技藝”向作為精神性生產(chǎn)的視覺文化的轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換在中國和西方盡管時序上有先后，但是，都無可逆轉(zhuǎn)地實現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)換。在中國，唐宋以降，由于眾多文人士大夫介入藝術(shù)創(chuàng)作，使得包括繪畫在內(nèi)的美術(shù)創(chuàng)作的精神性特征得以強(qiáng)化，以詩、書、畫、印融為一體的繪畫形式，凸顯了中國藝術(shù)獨(dú)有的文化內(nèi)涵，使之成為世界藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形態(tài)。在西方，自古希臘始，盡管以雕塑和建筑為代表的藝術(shù)作品受到人們喜愛，但是，藝術(shù)在整體上并未被看成是可以與詩歌、哲學(xué)、修辭學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等相提并論的精神生產(chǎn)，最多被視為與純精神性的“自由藝術(shù)”相對應(yīng)的具有物質(zhì)生產(chǎn)性的“平民藝術(shù)”，藝術(shù)的創(chuàng)作者更是未得到應(yīng)有尊重。這種令藝術(shù)尷尬的狀況直到文藝復(fù)興后, 如達(dá)·芬奇等 人文學(xué)者，將藝術(shù)作為他們探尋人類未知世界和科學(xué)規(guī)律的方法與視向，傳達(dá)他們對外在世界感知的媒介而參與藝術(shù)創(chuàng)作才得以改變。也正是在人文主義思想的影響下，更多的從事藝術(shù)創(chuàng)作的“藝匠”們，接受的教育不單是技藝性的，還有人文知識，使他們實現(xiàn)了從歸宿含混的“手藝”人向?qū)W者化的轉(zhuǎn)換，從而使藝術(shù)提升到與科學(xué)媲美的精神生產(chǎn)的地位。

盡管，中西方的藝術(shù)史文本都出現(xiàn)過抑“技”揚(yáng)“藝”，并將技、藝之異作為貴賤尊卑之別之依據(jù)的傾向，但是，我們完全可以避開藝術(shù)史文本“話語”主體的偏見，就從藝術(shù)本質(zhì)的角度來談探討藝術(shù)教育的內(nèi)涵問題。在此，筆者不必就藝術(shù)的本質(zhì)作一番沉繁的學(xué)理探討，相信藝術(shù)是人類文化的重要組成部分已成為無可爭議的共識。人類的生存方式構(gòu)成了人類文化的全部內(nèi)容。因此，文化是一個綜合的整體，政治、道德、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)雖各有領(lǐng)地，但從根本上說，它們不過是人類生存方式的不同側(cè)面的體現(xiàn)罷了。正是由于它們既相區(qū)別又相聯(lián)系，才使人類生活顯得既目標(biāo)統(tǒng)一又豐富生動。要達(dá)到對藝術(shù)的真正了解，我們就必須懂得，藝術(shù)是人類文化的視覺呈現(xiàn)，一切藝術(shù)創(chuàng)作都是心靈物質(zhì)化和物質(zhì)心靈化的活動，具有強(qiáng)烈的精神性和積極的實踐性。如果我們不否認(rèn)藝術(shù)與其他文化形態(tài)的這種密切的關(guān)聯(lián)性，不否認(rèn)藝術(shù)的精神性特征的話，就應(yīng)該將藝術(shù)放到與其他文化類型的關(guān)系中去加以審視。