“到了改變美學(xué)（歐洲中心主義）這種偏見的時(shí)候了。”參加第18屆世界美學(xué)大會(huì)的學(xué)者昨天呼吁，在中國(guó)社會(huì)處于急劇變化的轉(zhuǎn)型階段，東方美學(xué)尤其是中國(guó)美學(xué)的復(fù)興令人期待，對(duì)中國(guó)美學(xué)來(lái)說，尤其要從朱光潛、宗白華等“接著講”。

早報(bào)記者 陳靜思 發(fā)自北京

國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)新任主席Curtis Cater

國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)現(xiàn)任主席穆爾

中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼高校美學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)美學(xué)與美育中心主任葉朗

八大山人的畫，西方人也可以欣賞

CFP資料

第18屆世界美學(xué)大會(huì)昨天上午在北京大學(xué)一百周年紀(jì)念講堂開幕。300多位來(lái)自世界各國(guó)的學(xué)者在“美學(xué)的多樣性”主題下，圍繞美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、教育等問題展開討論。世界美學(xué)大會(huì)由國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主辦，是國(guó)際美學(xué)界規(guī)模最大、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)最高的會(huì)議。世界美學(xué)大會(huì)首次移師中國(guó)，被認(rèn)為是世界對(duì)中國(guó)文化關(guān)注度的提升，同時(shí)也為展示中國(guó)美學(xué)的特殊精神和品格提供絕佳機(jī)會(huì)。

“到了改變美學(xué)偏見的時(shí)候”

世界美學(xué)大會(huì)由國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主辦，是國(guó)際美學(xué)界規(guī)模最大、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)最高的會(huì)議，每三年舉辦一屆，被稱為世界美學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的“風(fēng)向標(biāo)”。本次世界美學(xué)大會(huì)首次在中國(guó)舉行，是迄今為止規(guī)模最大的一次。國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)現(xiàn)任主席穆爾（Jos de Mul）在開幕式上說：“直到上世紀(jì)末，所有的美學(xué)大會(huì)都是在歐洲舉辦的。隨著國(guó)際美學(xué)討論的視野逐漸放寬，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，亞洲、美洲國(guó)家也成功舉辦了世界美學(xué)大會(huì)。”

“中國(guó)人可以欣賞莫奈、凡·高的畫，西方人也可以欣賞石濤、八大山人的畫。”教育部部長(zhǎng)袁貴仁在昨天的開幕式上說。有分析認(rèn)為，這或許是在經(jīng)濟(jì)全球化下，不同思維方式、行為方式、價(jià)值體系激烈碰撞中，人們渴望達(dá)到的審美高度。

事實(shí)上，美學(xué)這一起源于18世紀(jì)歐洲的學(xué)科，帶有明顯的“歐洲中心主義色彩”。甚至有說法認(rèn)為，中國(guó)不可能有“美”，不可能有“beauty”，最多有“美的東西”——“the beautiful”、“the beautiful things”，“beauty”只有古希臘才有。

其實(shí)，從歷屆世界美學(xué)大會(huì)的舉辦地，就可以窺出這種偏見。“到了改變這種偏見的時(shí)候了。”參加第18屆世界美學(xué)大會(huì)的學(xué)者呼吁，在中國(guó)社會(huì)處于急劇變化的轉(zhuǎn)型階段，東方美學(xué)尤其是中國(guó)美學(xué)的復(fù)興令人期待。

重視朱光潛、宗白華等學(xué)者

雖然我國(guó)目前還沒有形成自己的美學(xué)學(xué)派，但目前，被很多與會(huì)者認(rèn)為是中國(guó)美學(xué)最好的崛起機(jī)會(huì)。

中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼高校美學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)美學(xué)與美育中心主任葉朗認(rèn)為，“中國(guó)美學(xué)在新世紀(jì)里可以有新創(chuàng)造，可以創(chuàng)建有中國(guó)特色的新學(xué)派。”因?yàn)椋瑢W(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展的方向形成了共識(shí)；中國(guó)美學(xué)界已經(jīng)有比較厚實(shí)的學(xué)術(shù)積累和人才儲(chǔ)備；有比較暢通的學(xué)科綜合和國(guó)際交流的渠道；新的時(shí)代提出了新的理論和實(shí)踐上的問題，其中最突出的一個(gè)問題就是人們的物質(zhì)追求與精神生活之間失去平衡。

對(duì)于“物質(zhì)追求與精神生活之間的不平衡”，葉朗進(jìn)而解釋，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家或是發(fā)展中國(guó)家，都面臨著一種危機(jī)和隱患——物質(zhì)、技術(shù)、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和追求被忽視、冷淡、擠壓、驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人有可能成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性動(dòng)物和功利性動(dòng)物。因此，從物質(zhì)、技術(shù)、功利的統(tǒng)治下拯救精神，成了時(shí)代的要求和呼聲。

“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求，更多地關(guān)注心靈世界、精神世界的問題。”葉朗說。

對(duì)于如何創(chuàng)建具有中國(guó)特色的美學(xué)學(xué)派？葉朗認(rèn)為，關(guān)鍵是在美學(xué)理論的核心層進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，有一個(gè)穩(wěn)定的理論核心。“要特別重視吸收朱光潛、宗白華、馮友蘭等前輩學(xué)者的理論成果。撇開他們，一切從頭來(lái)做，一切自我創(chuàng)造，是違背人文學(xué)科的發(fā)展規(guī)律的。也就是說，人文學(xué)科的新的創(chuàng)造必須尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累，必須從經(jīng)典思想家‘接著講’。”