——訪全國人大教科文衛(wèi)委員會文化室主任朱兵

日前，首次提請全國人大常委會審議的非物質文化遺產法草案明確，學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，將非物質文化遺產教育納入相關課程，因地制宜開展教育活動。

何為非物質文化遺產？我國“非遺”保護面臨怎樣的現(xiàn)狀？為何要將“非遺”傳承納入學校教育？學校如何做好“非遺”傳承教育工作？帶著這些問題，記者近日采訪了全國人大教科文衛(wèi)委員會文化室主任朱兵。

“非遺”生存土壤面臨消失困境

非物質文化遺產是指由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產，被譽為歷史文化的“活化石”。朱兵認為，非物質文化遺產離我們并不遠，傳統(tǒng)戲劇、風俗民俗、傳統(tǒng)手工藝、地方民歌等，都屬于非物質文化遺產。

“我國的非物質文化遺產保護越來越受到政府和社會各界的重視，然而，一些遺產卻面臨著生存土壤消失、后繼乏人的窘境。”多年來一直從事相關調研工作的朱兵，談起“非遺”保護時不禁緊鎖眉頭。

朱兵舉例說，2006年下半年，寧夏在開展區(qū)級非物質文化遺產申報工作時，竟然出現(xiàn)千年賀蘭石刻工藝難求申報傳承人的情況。這主要是因為機器制賀蘭石刻品的大量出現(xiàn)，導致了像賀蘭石刻這樣的傳統(tǒng)手工石刻行業(yè)日漸不景氣。

與賀蘭石刻一樣，因生存環(huán)境受到現(xiàn)代文明的沖擊，目前，全國各地都出現(xiàn)了一些非物質文化遺產面臨傳承困難的情形。比如福建的南音、云南的很多民俗，甚至像京劇這樣的國粹也面臨著傳承困境。“這種情形如果不盡快改變，一些非物質文化遺產就有可能失傳，乃至絕跡。”朱兵說。

凝聚民族精神學校教育責無旁貸

朱兵說，自上世紀90年代以來，受全球化、網絡化的沖擊，許多國家的傳統(tǒng)文化正在慢慢消失，其結果是以美國為首的西方文化攜新技術的強勢，漸漸成為全球化的主導力量。全球化實際上成了西方文化的全球化。

正是在這樣的背景下，由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的《保護非物質文化遺產國際公約》，于2006年4月正式生效，我國也是批準公約的47個國家之一。

在朱兵看來，非物質文化遺產是民族精神、民族文化的一部分，是對我們祖先五千年文化的一種認同。“通過非物質文化遺產保護凝聚民族精神，建立文化認同，中小學教育責無旁貸。”朱兵說，“而且，像傳統(tǒng)音樂、戲劇、民俗這樣的非物質文化遺產，其傳承主要靠人的口傳心授，比較適合學校教育。”

實際上，我國的非物質文化遺產保護立法工作一直在進行中，早在八屆、九屆全國人大期間，我國就啟動了相關的立法調研工作。云南、廣西、貴州、福建、江蘇、浙江、新疆、寧夏等省份也相繼制定了相關的地方法規(guī)。

朱兵說，很多地方的教育部門也自覺承擔起了“非遺”傳承的職責。比如，福建一些地方早在上世紀90年代就將南音納入學校教育。浙江在地方立法中明確，鼓勵支持教育機構將非物質文化遺產納入教學計劃和內容，建立傳承教學基地，培養(yǎng)專門人才。

合力破解“非遺”傳承進校園難題

“雖然非物質文化遺產法草案已明確，學校應當將非物質文化遺產教育納入相關課程，但是，以目前我國學校教育的現(xiàn)有條件來看，學校要想做好這項工作還存在不少困難。”朱兵說。

朱兵進一步解釋說，目前“非遺”傳承進校園存在三大難題：一是教師哪里來？學校進行“非遺”傳承教育，不僅要體現(xiàn)普及性，還要體現(xiàn)專業(yè)性；不僅要告訴學生文化遺產的珍貴，而且要告訴他們何以珍貴。這就需要一批有一定專業(yè)水準的教師。

二是教材誰來編？“非遺”教材不是一般的教科書，不是什么人都可以編寫的，必須是如民間老藝人那樣的有著多年深厚功底的人士，才可能編寫出合適的教材。

三是學生的學習興趣如何調動？按照現(xiàn)行中小學的教學大綱，不可能將非物質文化遺產傳承的內容納入其中，這就注定“非遺”傳承只能作為選修課，最終取決于學生的興趣。

盡管面臨多種難題，但朱兵對“非遺”傳承進校園的前景非常樂觀。他說：“只要各地教育部門和學校高度重視，這項工作一定能做好。”

針對“非遺”傳承進校園存在的難題，朱兵也提出相應的對策：對師資難題，一方面可以請一些民間藝人擔任兼職教師；另一方面鼓勵高校和中職學校開設相關專業(yè)，加強研究，培訓人才并承擔中小學師資培訓任務。

說到教材，朱兵建議教育部門主動加強與文化部門的合作，組織力量編寫出適合學生使用的教材。

對于如何調動學生的學習興趣，朱兵說：“只要學校加強宣傳，再加上盡可能采用靈活多樣的教學方法，學生的學習興趣一定會被激發(fā)出來。”