源自田園和民間視野

今天，美院眾多的學(xué)術(shù)活動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)日常性的生活體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)底層的田園考察。諸多學(xué)科的課題都是從社會(huì)田園調(diào)查開始。這使得青年對(duì)社會(huì)底層有更深的了解，有第一手的、開端性的體驗(yàn)。這種田園視野通過時(shí)間與空間、個(gè)體與群體、溯往與當(dāng)下、現(xiàn)場(chǎng)與歷時(shí)等不同的節(jié)點(diǎn)鋪陳開來，以圖文雜糅的方式呈現(xiàn)出來，展示源自中國人生活世界的活生生的生活內(nèi)涵。

《社會(huì)性互動(dòng)》正是典型的一例。這個(gè)課程讓學(xué)生利用身體的經(jīng)驗(yàn)和民調(diào)的方式，來切入社會(huì)人群的內(nèi)部，體驗(yàn)日常性的交互關(guān)系及其開端性的意義，質(zhì)疑和消解某些被固化的角色塑造。《Opening——開關(guān)信息感知計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)“光”被打開的“ing”的進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)，并由此展開生活化甚至是個(gè)性化的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)。

傳統(tǒng)的根源活化與“山水化”建構(gòu)

如何切入傳統(tǒng)的根源之所，在催生中國文化的造化鏈中，追蹤和思考其中的根源性因素，并提出跨越與挑戰(zhàn)的命題，是新一代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育者的重要思路。在中國人的傳統(tǒng)根源中隱存著一種“世界山水化”的傾向，既與自然保留親和，又不受役于純?nèi)豢梢姷木窒?，并始終保留獨(dú)立與超越的姿態(tài)。中國人正是從這里不斷地重返開端。今天，教育內(nèi)涵發(fā)展，需要突破往昔的學(xué)科界限，重返古人“勞作運(yùn)思”的綜合與通學(xué)的境界，盡可能調(diào)動(dòng)多個(gè)工具箱。這種學(xué)科研究里的“世界山水化”傾向應(yīng)運(yùn)而生，它旨在建立一種根源性的心靈模式，指向中國人的世界建構(gòu)。

《興造的開端》和《理想城市：富春山居圖》兩個(gè)實(shí)驗(yàn)性的建筑課程均以藝術(shù)的方式切入地方性的營造。這種營造均以強(qiáng)烈的視覺特征，涉入中國人生活世界的重建的課題。前者強(qiáng)調(diào)視覺化的“語言轉(zhuǎn)向”，后者張揚(yáng)本土棲居和寓言式想象的詩性抒懷?！犊臻g變異研習(xí)——機(jī)動(dòng)裝置》是機(jī)械自動(dòng)與雕塑的綜合課程，其聲、光效果形成綜合性的寓言與敘事特征。

感受力的拯救與更新

今日時(shí)代，電子數(shù)字圖像技術(shù)的發(fā)展，一方面以種種奇觀打開我們的視野，另一方面也異化了我們與原樸的生活世界的聯(lián)系。眾多的景觀裝置將我們切割成生產(chǎn)和消費(fèi)的碎片，隨著主體的碎片化和淺表化，一代人的感受力正在式微。眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的語言，成為藝術(shù)檔案庫里的標(biāo)本，失去與鮮活生命和日常的聯(lián)系，失去具有切膚之感的判斷力與感受力。所以感受力的拯救與更新是重要的實(shí)驗(yàn)性內(nèi)涵。

《從閱讀臨摹再到創(chuàng)作：一周工作坊》僅僅利用一周的課時(shí)，以古畫臨摹為平臺(tái)，來解構(gòu)式地追訪古人的境界，多樣性地激活和開啟古畫的自行遮蔽的狀態(tài)，以此重建某種運(yùn)思性和游戲性的閱讀和感受力。《老布新衣》以“布”、“衣”的切膚之感，進(jìn)行富有感受力的拆解與重織，從視覺、觸覺、綜合感受的多角度，推進(jìn)日常性生活世界的變異與更新。

這個(gè)展覽展出了十個(gè)正在進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性方案。有的方案懷抱新的藝術(shù)模式和理想來育人造物，與天地精神相往來；有的方案深入日常生活來采擷民間和底層的生活養(yǎng)料，樹立民學(xué)的革新思想；有的方案以多個(gè)工具箱來激活知識(shí)和技藝的能量，拯救漸趨式微的感受力。策展小組將之分作“理想”、“生活”、“新知”三個(gè)版塊，用這個(gè)傳統(tǒng)的三版塊來總結(jié)其實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵，評(píng)估某些反復(fù)重啟中的開端性的意義。我不能說這里的方案俱已成熟，它們切入的層次和思考的深度也不盡相同，但唯其青澀，而倍顯實(shí)驗(yàn)的活力，愈加蘊(yùn)含了某種重啟開端的機(jī)緣。

美術(shù)學(xué)院實(shí)質(zhì)上就是研究開端性的場(chǎng)所。每一年、每一屆都是重啟開端，這包含了人的開端性，事物的開端性，創(chuàng)造的開端性，變革的開端性。每一個(gè)開端都不可超越。這不僅因?yàn)檫@種開端是新的，而且因?yàn)樗闹貑⒖偸窃跔?zhēng)辯和爭(zhēng)議中被置入某個(gè)現(xiàn)場(chǎng)來呈現(xiàn)其挑戰(zhàn)的意義。因此這種開端的實(shí)驗(yàn)需要理論的視野，需要孤往與獨(dú)立的精神，也希望有一個(gè)討論與爭(zhēng)辯的氛圍。

帕慕克先生獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的答謝辭題為“父親的手提箱”。帕慕克滿含深情地述說了他父親將自己多年的手稿放在手提箱中來送給他，而他十多天不敢打開的情景。青年帕慕克一邊感激他父親五千冊(cè)藏書對(duì)他的養(yǎng)育，一邊擔(dān)心他這一代人今天的在地持續(xù)的實(shí)驗(yàn)狀態(tài)被他父親那一代所影響。這正是所有的重啟開端的共同糾結(jié)，正值得當(dāng)代藝術(shù)教育者深切思考。