到了我們現(xiàn)在這個時候，我們從二十世紀(jì)以后，中國本身的文化跟西方的關(guān)系，我們每個對位點都在影響學(xué)習(xí)，從林風(fēng)眠到吳冠中，都有，現(xiàn)在實際上這個時候到一個什么時候呢?實際上講起來是后現(xiàn)代時期，后現(xiàn)代時期是一個重新對過去所有的資源重新評價，用你個性的評價使它產(chǎn)生一種過去的藝術(shù)，產(chǎn)生價值的一個時代，它是一個解釋學(xué)的時代。
它不是像現(xiàn)代主義是一個開創(chuàng)的，開創(chuàng)的時候會偏執(zhí)，后現(xiàn)代是一個解釋學(xué)的時代，所以整個系統(tǒng)里邊，我們所接觸到的，我們所知道的思想家、理論家也都是解釋學(xué)的，福柯、德里達、羅蘭巴特都是解釋學(xué)的，是我們這一代最了不起的思想家、哲學(xué)家，從音樂家來講，演奏家在這個時代變得很重要，都是解釋學(xué)的，我們現(xiàn)在身處在這么一個時代實際上是文化創(chuàng)作的低谷時代，全世界都是一樣，不是中國，二十世紀(jì)上半頁群璀璨的時代，我們這個時代是見不到的，我們是一個文化低谷時代，物質(zhì)豐富，思想是很貧瘠的一個時代，這個時代我們要做事，要做事怎么做呢?所以就是剛才你講的這個問題我自己認為是這樣的，一個中國畫家虛心學(xué)習(xí)二十世紀(jì)之后，虛心學(xué)習(xí)全世界優(yōu)秀文化，老一輩的到日本留學(xué)、到歐洲留學(xué)，我們學(xué)習(xí)，我們本身還有自身的傳統(tǒng)，這些東西了解了之后，要起作用，能夠發(fā)生作用，每個時代的作用是不一樣的，對于我們來講，中國的藝術(shù)家和一個西方的，比如說是一個法國的藝術(shù)家，我們了解他們的藝術(shù)的量和他們了解我們藝術(shù)的量是不能成正比的，我們了解比他們更多，對西方的了解更多，在這種情況下，我們占有的世界文化的資源實際上比西方的世界性的視角來講更多，我們現(xiàn)在建構(gòu)我們的藝術(shù)的時候肯定這些東西都會進來，對中國的藝術(shù)家來講，他的優(yōu)越性也在這一點，我自己也是這么認為的，我一直強調(diào)中國人有一個非常好的智慧，就是中庸之道。
中庸之道是干嘛?是在調(diào)配平衡所有矛盾性的地方，在平衡這種能力，我們能平衡，我們現(xiàn)在看所有能夠建立的國際性的已經(jīng)被認可的大師或者是優(yōu)秀的藝術(shù)家都有這方面的特點，國際上有馬友友，或者我們知道有李安，李安這個導(dǎo)演你說真是一個特別了不起……他每個電影拍的世界各個方面文化的不同點，他能拍理智與情感，也能拍美國西部同性戀的這種文化，也能拍《臥虎藏龍》，他點特別多，你說哪個西方藝術(shù)家能夠了解不同的文化，基本上講的還是對，體驗他的文化是對的，比如《少年派》講的是印度的東西，誰敢這么做?沒有，一個中國的有儒學(xué)背景的或者是這種知識經(jīng)驗的藝術(shù)家，我們有這個能力去體驗別人的文化，我們的文化是一種帶有接收美學(xué)的，我們把更多的空間留給讀者，我們會設(shè)身處地的體驗別人的處境，這是中國人一個特別能的事情，包括貝聿銘也是，他在世界各地的每個作品都非常適合那個地方，他沒有強烈的風(fēng)格，他不是在建筑當(dāng)中特別表現(xiàn)自己夸大的表情，他沒有，他適合，這是最重要的，這個也是我們文化的一個優(yōu)越的容忍或者是我們世故的一面，包括像趙無極，他也是，實際上他是宋人結(jié)構(gòu)，西方的融合，和西方抽象化的一種融合，不是抽象畫，他是具象畫，所有這些東西都證明現(xiàn)在文化當(dāng)中中國人能做的事情在這方面是特別有能耐的，有可能性的，所以說我們現(xiàn)在占有的資源沒有說特別偏頗在哪一方面，這個時候你在解釋學(xué)上面的方面來講，對世界各種文化共有的現(xiàn)象，我們資源現(xiàn)在這么豐富，能看到它，資訊那么發(fā)達，什么都能看得到，怎樣去調(diào)配它，這是一個能力，這個能力的要求是能夠產(chǎn)生一種融通的，把這些東西成為一種化境，而變成是你個人的，這個是我們目前能做的事情。