欧美日韩精品乱国产538,a无码免费在线观看,久久精品一区二区东京热,狠狠躁天天躁无码字幕

感會(huì)風(fēng)骨:再讀徐寒詩(shī)書(shū)畫(huà)──劉正成

時(shí)間:2009-12-03 10:17:54 | 來(lái)源:藝術(shù)中國(guó)

藝術(shù)家>徐寒>相關(guān)報(bào)道>

縱觀詩(shī)史,無(wú)數(shù)文人騷客留下了不少歌功頌德的文字,如李白有《清平調(diào)》三首,杜甫有《三大禮賦》,蘇東坡有《春帖》若干,嚴(yán)嵩有《青詞》無(wú)數(shù),除了在他們的詩(shī)文集中登載以外,有幾首被文學(xué)史所記憶?即使如李白的《清平調(diào)》,杜甫的《三大禮賦》,除了華美的詞藻外,往往成了文人無(wú)行的反面教材。當(dāng)然,這些詞章在當(dāng)時(shí)高高的被拱之于“主流”之中,享盛名于廟堂之上,但畢竟無(wú)法像《夢(mèng)游天姥吟留別》、《三吏》、《三別》這些曠世名篇一樣千古流芳。即使如司馬相如的《上林賦》,楊雄《羽獵賦》,輝煌豪華如此,又豈可與屈子之《離騷》,賈生之《吊屈原賦》同日而語(yǔ)。歷史往往要開(kāi)一個(gè)玩笑:大多數(shù)當(dāng)日的“主流”,后來(lái)都成了邊緣;許多當(dāng)日的“邊緣”,后來(lái)都成了真正的主流。

再論畫(huà)史,中國(guó)自唐代已設(shè)待詔、侍奉,五代時(shí),西蜀、南唐均設(shè)置畫(huà)院,遴選優(yōu)秀畫(huà)家為皇室宮廷服務(wù)。宋代又置翰林圖畫(huà)院,搜羅宮廷畫(huà)家,按帝王需要發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)力,可謂輝煌于當(dāng)世,但是,畫(huà)史上卻獨(dú)稱(chēng)道“文人畫(huà)”,而把上述皇帝喜好的“主流”畫(huà)家貶稱(chēng)為“院體畫(huà)”,或“院畫(huà)”。魯迅先生在《且介亭雜文》中有《論“舊形式的采用”》一文,云:“宋的院畫(huà),萎靡柔媚之處當(dāng)舍,周密不茍之處是可取的。”這可謂對(duì)“院畫(huà)”公允的結(jié)論。即使如唐代閻立本的《步輦圖》,清廷四王的山水,工細(xì)堂皇到了極致,似也難與蘇軾的《枯木竹石圖》、吳鎮(zhèn)的《漁父圖》、黃公望的《富春山居圖》,以及徐渭的《榴實(shí)圖》、八大的《孤禽圖》、龔賢的《云壑松清圖》相媲美。何哉?“文人畫(huà)”乃中國(guó)藝術(shù)的文脈也。論繪畫(huà)藝術(shù),閻立本、王時(shí)敏輩均乃高手中的高手。但中國(guó)人論畫(huà),從來(lái)不取唯技術(shù)論。

論到書(shū)史,則更是“字因人貴”。不過(guò),這個(gè)“人”絕非論其官職大小的“官人”,而是品節(jié)高尚的“高人”。我仍然要引用蘇東坡的那句千古名言:“古人論書(shū),兼論其人生平;茍非其人,雖工不貴。”這個(gè)“工”就是技術(shù)。有技術(shù),倘若人品不高,卻不令人寶貴之。遠(yuǎn)的不論,就拿明清時(shí)代的“館閣體”來(lái)說(shuō),能在“館閣”中任職寫(xiě)給皇帝看的字,豈非大官僚所為?但“館閣體”書(shū)家傳世者幾何?倒是“七品官耳”鄭板橋,“完白山人”鄧石如書(shū)名垂青史。在康、乾盛世,鄭板橋、鄧石如當(dāng)然是“邊緣”人物,是見(jiàn)不到皇上,輪不到為皇天后土歌功頌德的“非主流”,但他們才是藝術(shù)歷史座標(biāo)式人物。

繞了這么大一個(gè)圈,才說(shuō)到石竹山人徐寒先生,何哉?論徐寒的詩(shī),他不是中國(guó)作協(xié)的會(huì)員;論徐寒的畫(huà),他不是中國(guó)美協(xié)的會(huì)員;論徐寒的書(shū),他不是中國(guó)書(shū)協(xié)的會(huì)員。在今天這個(gè)吃官飯,講身份,論地位,爭(zhēng)頭銜的文藝界,徐寒當(dāng)然是一個(gè)“非主流”的“邊緣”人物了,我們有必要來(lái)談?wù)撍麊幔咯ぉば旌且晃恢龅壬淼膶W(xué)者,又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,當(dāng)然他完全有能力、有機(jī)會(huì)甚至不費(fèi)勁地早早地從這些基本商業(yè)化的協(xié)會(huì)中“弄”到一個(gè)會(huì)員證或什么職官的。非不能也,是不為也。那么徐寒的詩(shī)、畫(huà)、書(shū)的排行在那里?

徐寒自己說(shuō):“對(duì)畫(huà),我只是喜歡;對(duì)書(shū),我只是愛(ài)好;對(duì)詩(shī),僅有點(diǎn)感覺(jué),卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。所以,自己從不輕言自稱(chēng)書(shū)家畫(huà)家詩(shī)家。”(見(jiàn)本書(shū)作者《后記》)以我觀之,這“喜歡”、“愛(ài)好”、“感覺(jué)”倒真真正正是藝術(shù)的“門(mén)坎”和“入場(chǎng)券”。有“喜歡”便有愛(ài)惡,形之于詩(shī),便是詩(shī)心。“詩(shī)心”其實(shí)就是“天地之心”。程頤在《周易程氏傳》中解釋“復(fù)”卦的彖辭云“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎”,提出了運(yùn)動(dòng)觀的命題。程頤認(rèn)為天地萬(wàn)物,無(wú)時(shí)不在變化之中,無(wú)一息停留。而“心”者,正是這天地變化運(yùn)動(dòng)的“象”,是其表征和反映。陳傳席先生在為本書(shū)作《序》時(shí)說(shuō):“徐寒以道德當(dāng)身,不可以物惑,不愿損氣節(jié)而就時(shí)運(yùn),遂折翅而隕歿。”這里說(shuō)的很清楚,徐寒的詩(shī)、畫(huà)、書(shū)并非無(wú)病呻吟之物,也非求名求祿之物,乃是其在“折翅而隕歿”后“涵詠”“道德”與“氣節(jié)”之物。太史公云:“《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來(lái)者。”這就是《文心雕龍》所論及的“風(fēng)骨”。劉勰云:


《詩(shī)》總六義,風(fēng)冠其首,斯乃化感之本源,志氣之符契也。是以怊悵述情,必始乎風(fēng);沈吟鋪辭,莫先于骨。故辭之待骨,如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng),猶形之包氣。結(jié)言端直,則文骨成焉;意氣駿爽,則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇,務(wù)盈守氣,剛健既實(shí),輝光乃新。其為文用,譬征鳥(niǎo)之使翼也。故練于骨者,析辭必精;深乎風(fēng)者,述情必顯。捶字堅(jiān)而難移,結(jié)響凝而不滯,此風(fēng)骨之力也。(《文心雕龍?風(fēng)骨篇》)

徐寒是生活的奮進(jìn)者,他曾馳騁風(fēng)云;徐寒是政壇的失意者,他曾歷經(jīng)艱辛。故他有《高節(jié)青云》,有《歲寒幽意》,有《金英寂寞》,也有《犯顏開(kāi)》,《冰心情》。他以石竹、秋菊、雪梅、幽蘭作比興以賦其志。請(qǐng)聽(tīng):

六月飄雪樹(shù)木青,

不在人前說(shuō)生平。

新詩(shī)吟得書(shū)畫(huà)后,

        月明寒石竹有聲。(《石竹知己》)

“生平”際遇引人入勝,“六月飄雪”催人淚下,“新詩(shī)”與“書(shū)畫(huà)”令人深思!有景有情,有色有聲,風(fēng)骨嶙峋,令人動(dòng)容!試想,一百年之后,人們翻開(kāi)此書(shū),想見(jiàn)其人其文其藝,豈不令人領(lǐng)略到鄭所南、龔半千的孤懷?能不讓人感受到八大、傅山的遺恨?

你的畫(huà)也許比四王還工細(xì)堂皇,但沒(méi)有自擬的題畫(huà)詩(shī),意境何出?你的字似可以亂真《圣教序》、《爭(zhēng)座位》,但你抄的是古董唐詩(shī),這與你自已的生活何干?要知道,此時(shí)、此地、此人、此事,方才是百年之后的歷史記憶與藝術(shù)記憶。

今年初,《美術(shù)報(bào)》登載了一篇文章,題目叫《文抄體:書(shū)法的終結(jié)》,并轉(zhuǎn)入了中國(guó)書(shū)法在線(xiàn)網(wǎng)上。這是一篇好文章。文章起首就引用了劉熙載《藝概?書(shū)概》中的一段話(huà):“一代之書(shū),無(wú)有不肖乎一代之人與文者。”“文則數(shù)言乃成其意,書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”徐寒之詩(shī),之畫(huà),之書(shū)可當(dāng)此意。在今天書(shū)壇的“文抄體”時(shí)代,徐寒的意義是不是被顯現(xiàn)出來(lái)了?!古人云“下筆作千秋之想”。倘百年之后有人論其詩(shī)、其畫(huà)、其書(shū)時(shí),盡管有不盡人意之處,有技術(shù)不工之憾,但實(shí)在有徐寒其人其文其心其跡在!這就是恩格斯在致瑪?哈克奈斯關(guān)于《城市姑娘》的信中所論述的“典型環(huán)境中的典型性格”的“這一個(gè)”。

“我心匪石,不可轉(zhuǎn)也;我心匪席,不可卷也!”這不可“轉(zhuǎn)”,不可“卷”的,就是徐寒的詩(shī)、畫(huà)、書(shū)的風(fēng)骨所在。論詩(shī)有“賦、比、興”三法,徐寒之詩(shī)、畫(huà)、書(shū)往往多“賦”而直抒心意,確實(shí)少了些“一波三折”蕩氣回腸的“比”、“興”之法,而恰恰“肖乎”其人的骨骾豪放與直白。它像一潭清水,清澈見(jiàn)底;又像一彎明月,玉臂揮寒。“斗酒狂來(lái)放筆行,半是青山半是云。日暮竹下清風(fēng)起,舉杯石上呼月明!”(《石竹醉月》)。徐寒好酒,且飲酒放懷從不“踩假水”,尤見(jiàn)其人性情。朱中原稱(chēng):“徐寒其詩(shī)書(shū)畫(huà)文一如其人,雖在鬧市,卻無(wú)鬧市之浮華,不落時(shí)人之俗,有文人奇士之風(fēng),堪于古人匯通。”可謂的評(píng)。

癸未中秋,我曾為《徐寒書(shū)畫(huà)作品集》做過(guò)一序,題目叫《竹下石上有奇觀》,曾引藍(lán)玉崧先生生前稱(chēng)評(píng)徐寒的話(huà)而論之,云:“清才獨(dú)標(biāo),具見(jiàn)性靈。”藍(lán)先生可謂有知人之明,知事之明也。“高節(jié)不隨霜雪變,石上清影如故人。”這是徐寒的自許,亦是徐寒的自勵(lì),它具有客體和主體的雙重批判價(jià)值。人說(shuō)上世紀(jì)九十年代至今,這個(gè)超越了激情之后的年代,是一個(gè)犬儒主義時(shí)代,知識(shí)分子的風(fēng)骨銷(xiāo)盡,他們的興奮點(diǎn)已從人文領(lǐng)域伸向了商業(yè)領(lǐng)域、仕途領(lǐng)域,而成了峨冠博帶爭(zhēng)寵“主流”的侏儒,堪稱(chēng)“高節(jié)已隨霜雪變”了。徐寒仍然如藍(lán)先生的預(yù)見(jiàn),“清才獨(dú)標(biāo),具見(jiàn)性靈”,風(fēng)骨蘊(yùn)于內(nèi)心,激情溢于紙面。論其詩(shī),觀其畫(huà),品其書(shū),豈不受之感染而嗟嘆之?!

值此新著殺青之際,我且借用徐寒之詩(shī)《催春回》中的春風(fēng)春花以賀徐寒吾友。詩(shī)云:

南窗北望月烘霞,

一夜吹香到我家。

筆底春風(fēng)揮不盡,

東涂西抹開(kāi)滿(mǎn)花。

?????????????????????????????? ?? 且代為序。

???????????????????????????????己丑處暑于二味石榴堂燈下

凡注明 “藝術(shù)中國(guó)” 字樣的視頻、圖片或文字內(nèi)容均屬于本網(wǎng)站專(zhuān)稿,如需轉(zhuǎn)載圖片請(qǐng)保留
“藝術(shù)中國(guó)” 水印,轉(zhuǎn)載文字內(nèi)容請(qǐng)注明來(lái)源藝術(shù)中國(guó),否則本網(wǎng)站將依據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》
維護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

相關(guān)文章

網(wǎng)絡(luò)傳播視聽(tīng)節(jié)目許可證號(hào):0105123 京公網(wǎng)安備110108006329號(hào) 京網(wǎng)文[2011]0252-085號(hào)
Copyright ? China Internet Information Center. All

資訊|觀點(diǎn)|視頻|沙龍

  • <sup id="q8qqq"></sup>
    
    <cite id="q8qqq"><ul id="q8qqq"></ul></cite>
  • <noscript id="q8qqq"><optgroup id="q8qqq"></optgroup></noscript>
    <nav id="q8qqq"><code id="q8qqq"></code></nav>
  • <small id="q8qqq"></small>