生活于中國云南麗江的納西族，是中華民族大家庭中文化底蘊深厚、魅力獨特的少數(shù)民族之一。納西族人民善于吸取其他民族優(yōu)秀文化如喜馬拉雅周邊的巫術(shù)、藏傳佛教、道教乃至印度婆羅門教、古波斯文化??并與本種族文化融合雜糅，而形成獨特的東巴文化；與世界許多民族的古文化一樣，東巴文化是一種宗教文化。
日前，以“印象?心經(jīng)—納西象形文古國之記憶”為題的《和向東現(xiàn)代油畫藝術(shù)作品展》在北京至高美術(shù)館舉辦，這也是納西族青年畫家和向東首次舉辦的個展。展覽集中和向東始自2000年至今探究納西文化所創(chuàng)作的繪畫精品。畫家借助東巴經(jīng)卷中各種形象與文符，通過油畫的形式，以當(dāng)代的思維觀念和審美意識，對原汁原味的納西文化進行了現(xiàn)代性的演繹和表現(xiàn)。和向東的作品充滿神秘、古樸、深沉、典雅的氣息，頗富厚重的歷史感，生動地再現(xiàn)納西族人民智慧創(chuàng)造的東巴文化神奇迷人的風(fēng)采。借展覽之際，本刊記者專訪了和向東先生。
記者：您如何對東巴文化萌生興趣并傾力其藝術(shù)創(chuàng)作的？
和向東：我是納西族人，生于云南麗江古城邊一個鄉(xiāng)村，我的納西名叫余嘎若。我自小喜愛畫畫，但那時農(nóng)村小學(xué)和中學(xué)都無美術(shù)教師，只能自己涂鴉。考大學(xué)時，我報的是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，卻未通過專業(yè)考試。于是我到過昆明和北京短期學(xué)畫，后來我便在麗江一家民族地毯廠搞設(shè)計。當(dāng)時，我的文化課成績可考上任何普通大學(xué)，但我心懷遠(yuǎn)大的藝術(shù)理想，決心一定要就學(xué)于藝術(shù)院校，終于如愿以償?shù)乜既胝憬髮W(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。
學(xué)畫和在地毯廠工作的那幾年的豐富社會閱歷，對我人生發(fā)展影響很大。尤其在地毯廠搞設(shè)計時，一個外國人以5000美元買走一小幅純羊毛掛毯，只因掛毯的圖案是東巴象形文字。這使我感觸很深，切身體會到民族文化的藝術(shù)價值及作為納西族后代應(yīng)盡力傳承本民族優(yōu)秀文化的責(zé)任。
記者：說到民族優(yōu)秀文化，請具體介紹納西族文化的特點？
和向東：談及納西族文化特點，首先得談東巴教。納西族的東巴文化源于東巴教，屬原始宗教文化。東巴教始于原始的自然崇拜、圖騰崇拜和神靈崇拜。原始社會，人們分不清自然與人的差別，便將自然人格化，創(chuàng)造一系列天神、星神、風(fēng)神、山神、水神、火神等，并衍生祭拜眾多自然力的活動。伴隨原始人抽象思維力的增強，祭祀對象隨之增加，如祭畜神、藥神、五谷神等。自然崇拜與圖騰崇拜的結(jié)合，最終成為多神崇拜。據(jù)悉，東巴教有2400多個神，堪稱世界多神崇拜的典范。雖然很多民族都有原始宗教信仰，但唯有納西族擁有數(shù)萬卷的古老經(jīng)文，為其信仰的記載；東巴教因此成為人類文明的奇跡??
而從東巴古籍《創(chuàng)世紀(jì)》的記載，今人可見納西族鮮明的民族特性：“我們是開天九兄弟的后代，我們是辟地七姐妹的后代，我們是白海螺獅子的后代，我們是大力士久高那布的后代，三只牛腿一口吞，三升炒面一口咽，一天能跨九座山，一夜能越七條江，是所有會殺人的人殺不死的種族，是所有會敲人的人敲不碎的種族??”這是納西先民向天地神靈發(fā)出的宣言。納西先民與生俱來的英雄氣概，在歷史長河中不斷發(fā)揚光大，終于構(gòu)成其民族性格的內(nèi)在品質(zhì)。
此外，東巴文化崇尚自然，講究人與自然和諧共處及人的本真狀態(tài)。上萬冊的東巴經(jīng)書，其中相當(dāng)部分的內(nèi)容是教導(dǎo)人從善嫉惡；納西族的歷史從來是自立而不自閉，自強而不盲動，繼承傳統(tǒng)不恪守陳規(guī)，在創(chuàng)新中體現(xiàn)求真與務(wù)實。
這便是我對東巴文化特點的高度概括，納西族人民創(chuàng)造的“納西精神”，給我以深刻的影響。正是“母體文化”的基因，潛移默化地造就我的“納西性格”—勇敢追求，堅持不懈，無拘無束，心態(tài)平和，真誠直爽??之所以在物欲橫流和充滿誘惑的現(xiàn)代社會，我能夠甘于寂寞，執(zhí)著于東巴繪畫藝術(shù)的研究和創(chuàng)作，概因民族性格使然。
記者：你怎樣藝術(shù)地表現(xiàn)古老神秘的東巴文化？
和向東：我不是專門研究納西族文化的學(xué)者，我只想以繪畫的形式詮釋東巴文化。
不同畫家的繪畫語言不盡相同。一批上世紀(jì)五六十年代出生的有學(xué)院背景的中年納西族畫家，創(chuàng)造了現(xiàn)代東巴畫派，使古老的東巴藝術(shù)煥發(fā)生機和活力，他們的繪畫以古樸、神秘、濃郁的民族特色，引發(fā)國內(nèi)外美術(shù)界關(guān)注。我是上世紀(jì)70年代后出生的納西族畫家，我的學(xué)歷和經(jīng)歷受學(xué)院派影響較小,因而更多地是以設(shè)計師的視角和思維進行創(chuàng)作。于是，東巴經(jīng)卷中的文字、符號和紙牌畫、木牌畫、卷軸畫??成為我創(chuàng)作的對象。借助東巴經(jīng)卷中浩繁的涉及文字學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、繪畫、舞蹈、音樂及天文、地理、動植物、農(nóng)牧、醫(yī)學(xué)等各學(xué)科的古文字符，以既寫實又抽象且具裝飾性的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)原汁原味的納西文化，給人以神奇、深沉、玄奧、古樸、美麗及歷史久遠(yuǎn)厚重的印象—這就是我的繪畫語言。
以我所創(chuàng)作的《痕跡系列》《東巴圣典系列》《東巴秘笈系列》的繪畫為例，我有意渲染“松香竹韻”、“煙漬斑斑”的原始印象，以營造“深沉玄奧”、“典雅高貴”、“古老神秘”的基調(diào)和氛圍。這些作品中的“形象符號”，直觀而寫實地向人們展示東巴文化原汁原味歷史造型，既有“印象”形式，又有“抽象”韻味，充滿納西族東巴文化氣息。同時，我借助平面構(gòu)成原理，對眾多原始符號再度進行并列、分割、疊壓、對稱、穿插等造型處理，使畫面更具裝飾性。總之，我的作品有時刻意追求破碎、古舊的效果，追求古老文明的歷史感，使今人直觀地切身體驗古氐羌后裔的智慧，看到世界記憶遺產(chǎn)—東巴古籍在現(xiàn)代社會依然燦爛輝煌，因而更想了解東巴文化、納西文化。
記者：文字怎樣成為了你藝術(shù)創(chuàng)作的對象？
和向東：翻開歷史，戰(zhàn)國時期, 納西先民就帶著黃河、長江源頭中華民族的童年故事，從青藏高原唐古拉山脈向南遷徙，至橫斷山脈深處 找到這塊冰峰聳立、金江環(huán)繞的樂土—金沙江。在漫長的歷史中，納西族人根據(jù)生活需要，創(chuàng)造1400多個單字，有的指涉一事一物，有的表示一整段傳說或故事。其文字創(chuàng)造者，既無理論依據(jù)，也無良好的繪畫基礎(chǔ)，純粹依據(jù)想象力及大自然賜予的財富—日月星辰的啟示，創(chuàng)造這套與當(dāng)時社會需求同步的符號—圖畫象形文字。更令后人驚訝的是，東巴圖畫象形文字是當(dāng)今世界僅存的仍在使用的古老文字符號，現(xiàn)代的老東巴和專家仍然能夠書寫和朗誦，因而被稱為“活的象形文字”，不失為古代人類的活字典。可以說，東巴文字就是東巴文化的靈魂。納西先民以原始宗教創(chuàng)造的象形文字，編制一系列經(jīng)文典籍、神話、詩詞，涉及生命創(chuàng)造觀、世界來源觀、人類生死觀、自然生態(tài)觀、天文地理觀念??由此可見，東巴文字具有很高的藝術(shù)價值，每個東巴文字都是一幅極美的繪畫??
記者：作為以納西族東巴文化為對象進行創(chuàng)作的畫家，你在北京的工作生活，顯然脫離了你的民族文化環(huán)境，如此矛盾怎樣解決？同時，怎樣使你的繪畫獲得市場認(rèn)可？
和向東：1998年我大學(xué)畢業(yè)，放棄了可以在昆明一所大學(xué)任教的機會，來到北京。院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的背景和多年從事平面設(shè)計的經(jīng)歷，使我的創(chuàng)作不受束縛，畫起來自由舒展；但講究裝飾趣味和形式感的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)卻始終影響我，甚至使我把創(chuàng)作當(dāng)成設(shè)計來完成。我的繪畫主題和素材來自古老的東巴古籍。在京的10年，盡管我脫離了自己的民族文化環(huán)境，但并不影響我的創(chuàng)作，因為我以大量時間閱讀很多相關(guān)書籍，且每年回鄉(xiāng)之際，我也不失時機地拜訪老東巴和專家學(xué)者，收集創(chuàng)作素材。北京，作為國家政治文化的中心，始終為人們提供更多的機會，得以觀摩各種展覽，領(lǐng)略不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的思想建樹，這一切均使我的人文視野大為開闊??
一個偶然機會，我得以結(jié)識中國民間文藝家協(xié)會書畫藝術(shù)專業(yè)委員會主任、北京至高美術(shù)館長林青先生。這位美術(shù)評論家、策展人、畫家兼實業(yè)家，3年前為我提供一套西三環(huán)邊的工作室，使我得以更加安心繪畫創(chuàng)作。
說到使市場認(rèn)可，我考慮的不多。我認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)品的市場價格和藝術(shù)品價值無法等同，市場價值不等于藝術(shù)品的價值。我始終相信，“越是民族的越是世界的”。中國藝術(shù)家有責(zé)任、義務(wù)用中國的語言表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，并作為其藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界。藝術(shù)創(chuàng)作像修行者一樣，必須虔誠。我更看重創(chuàng)作中的快感和愉悅，并不在乎能否得到社會認(rèn)可。我的“納西性格”使我以平和的心態(tài)，面對自己選擇的從藝道路，我畫畫出于內(nèi)心的喜歡，跟是否成名或作品能否賣好價無關(guān)。
當(dāng)然，我也非常現(xiàn)實。在獲得市場認(rèn)可前，養(yǎng)家糊口我也要兼職平面設(shè)計，在不影響藝術(shù)創(chuàng)作的前提下拿出小部分時間畫受市場歡迎的畫，以解生計。希望有朝一日能夠以畫養(yǎng)畫，自己成為職業(yè)畫家。
記者：你對未來有何規(guī)劃？
和向東：未來的規(guī)劃非常具體：繼4月16日北京至高美術(shù)館我的首次個展之后，年內(nèi)我將先后在798藝術(shù)區(qū)及赴德、日、韓等國家舉辦個展；明年底在中國美術(shù)館推出我的《記憶中的納西象形文古國》個展。此系我第一階段規(guī)劃，是對之前的總結(jié)和展示。之后，我計劃到中央美院油畫系高研班深造，然后以約2～3年的時間創(chuàng)作一批以環(huán)保為題的系列作品。與大自然和諧相處是東巴古籍和民間信仰的基調(diào)，也是納西族古典文化藝術(shù)的審美范疇，《東巴經(jīng)》中的“祭署”儀式、納西生命歸宿觀、納西民間的古老挽歌??無處不見納西先民“人與自然同體合一”的理想。我希望從中挖掘具有積極意義的內(nèi)容，創(chuàng)作系列專題作品。更遠(yuǎn)的打算是，10年后我將回歸自己最初的本意，繼續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作的同時，從事藝術(shù)學(xué)理論的整理和研究，從比較美術(shù)學(xué)的角度研究東巴藝術(shù)，最終完成《納西族美術(shù)史》。
采訪結(jié)束，和向東──率真而有追求的納西青年畫家卓而不群地立體起來，他對自己民族的熱愛，對傳承民族優(yōu)秀文化的責(zé)任感、使命感，對東巴文化的深刻領(lǐng)悟??令人肅然起敬。正是有了如和向東一樣的有理想、追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)谋姸嗨囆g(shù)家，納西東巴文化才得以傳承且光華依舊。