山下煙霞山上樓，

丹梯躡足小勾留。

置身已在煙霞上，

還有煙霞最上頭。

清.劉源祿《華樓》

天籟遠(yuǎn)出

秋入京華，訪官書(shū)院，遺構(gòu)蕩然難尋，見(jiàn)一座氣宇軒昂的老屋被一群破亂不堪民居環(huán)抱，我?guī)捉?jīng)周折接近瞻仰，老屋看來(lái)已年久失修，滿身斑駁，默默臥虬于雜草荊棘和百蟲(chóng)群蛙之中。怎這般形態(tài)？想當(dāng)年這里一定是“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”的景象。

我躡手躡腳、輕輕地、緩緩地?fù)荛_(kāi)叢叢雜草，環(huán)繞老屋細(xì)察，老屋的魂魄與現(xiàn)實(shí)如同清塵濁水，浮沉異勢(shì)。剎那間，見(jiàn)墻根嵌有一塊烏青石，石上有依稀難辨的幾行龜茲文，我乘著一縷縷雜草搖曳間的光影，斷斷續(xù)續(xù)地辨認(rèn)石上碶刻的文字，一個(gè)時(shí)辰方才罷了，真可謂，青山遮不住，頓覺(jué)奇妙，這乃是一段失傳千載的《呱呱天籟遠(yuǎn)出記》，此文大意是這樣的：

呱呱天然渾成，胸懷遠(yuǎn)志。頂盔掛甲，饕餮面飾，系挾纜裙，藻服束丹，身披彌云飛天神符。望臉上看：乃是鼻直口方，兩耳有輪，九連白羊大象眼。手持一柄開(kāi)山板門(mén)金剛虎齒鶴頭杖，跨下一匹閃電得勁白龍駒。一路風(fēng)塵萬(wàn)千，與各色妖魔斗智斗勇，力排萬(wàn)難，馳騁不息。

乘著朝陽(yáng)，越火焰山，與鐵扇公主同飲美酒，酒后攜手走葡萄溝，橫跨戈壁灘，滿目仙境。呱呱與公主一口氣跑到了天山腳下。公主對(duì)呱呱說(shuō)，你往山上看，能看到什么？呱呱順著公主所指方向看了再看，是一片皚皚雪山，順著雪山向遠(yuǎn)處看，還是一片皚皚雪山。公主說(shuō)，你喝碗狗肉湯，提提神，你再看，使勁看。呱呱鼓足了勁，抖出渾身解數(shù)集于九連白羊大象眼向雪山聚氣凝視，看了又看，直看得昏天黑地才看到了山頂上一朵雪蓮花。公主說(shuō)，呱呱，再透過(guò)雪蓮花瓣，還能看到什么呢？呱呱灌下一碗五龍背魔血玄蛇天祿靈狐火輪湯，振作了元?dú)猓抗獯┩噶撕谠粕澈＃U荒神巫，再穿越了片片花瓣，終于洞見(jiàn)了一束云天之外沁人心脾的透明。此刻，天籟四起，呱呱滿目天工開(kāi)物的光芒。

天工開(kāi)物

這就是王懷的《天工開(kāi)物》。

兩片黑色的大木框呈丁字型嵌在一起，每片木框高4.5米，寬3.5米。這兩片木框的連接有四種以上榫卯，根據(jù)木框上下左右不同的連接形態(tài)，形成了不同視覺(jué)時(shí)態(tài)下的不同結(jié)構(gòu)。第一種是榫頭插進(jìn)去，但沒(méi)有插到底，第二種是榫和卯插到底的，第三種是把榫和卯完美平放的，第四種的榫和卯不是四十五度角，是有空隙的。木框是正方形的，但木框里面的邊線不是正方的，每一條邊不是絕對(duì)平行的，所以在里面也形成了一個(gè)帶角的不規(guī)則的四方形，從整體的造型看，形成了正確與不正確之間的參照系。這種不規(guī)則的正方形，和中國(guó)的建筑、家具中的榫卯結(jié)構(gòu)的造型都有一定的聯(lián)系，相互透通，但又在一個(gè)很規(guī)則的很限制的空間中若即若離地相通。在木框的側(cè)面約1.5米高處有多個(gè)大小不一的小孔，孔很細(xì)窄，觀看者要上下左右反復(fù)移動(dòng)目光，才能在一個(gè)錯(cuò)位相切的孔中看到遠(yuǎn)處的光照。而且，觀者要微一低頭才能看見(jiàn)這個(gè)孔，這樣的視覺(jué)位置更能吸引觀者從孔中凝望，如果直著就可以看到，就顯得太簡(jiǎn)單了。因此，王懷在琢磨觀者的視覺(jué)狀態(tài)和心理狀態(tài)，要在有限空間里，發(fā)生一個(gè)尋與找的過(guò)程。

沖天也有孔，那個(gè)孔有點(diǎn)像哥特式教堂的尖頂，很透但是很窄，帶有一點(diǎn)神秘性。站在地上一抬頭可以看見(jiàn)天，這就是中國(guó)人的宇宙觀和人生觀。早在新石器時(shí)代，古人對(duì)意識(shí)、精神和情感已擁有了初步的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為意識(shí)和精神會(huì)升天，因?yàn)槲镔|(zhì)會(huì)消失，精神是不會(huì)消失的。因此，古人在陶罐的頂部開(kāi)個(gè)孔，意識(shí)和精神可以從孔中自由出入，來(lái)往于天地之間，直至唐人皎然超越了有限的取境法度，道出了：“積疑一念破，澄息萬(wàn)緣靜。世事花上塵，惠心空中鏡”的心識(shí)。一晃眼，這又形成了《牡丹亭》里營(yíng)造的超日常的時(shí)空。所以，人類的意識(shí)、精神和情感可以通天的思想一直薪火相傳，直至留在我們的心中。近年設(shè)計(jì)的軒轅黃帝陵的建筑天頂就是一個(gè)碩大的空?qǐng)A頂，是一個(gè)沒(méi)有頂?shù)慕ㄖＪ遣皇撬械狞S帝子孫步入此處時(shí)，意識(shí)和精神都能通天呢？我想這是對(duì)天人合一理念的一種引喻，一種雄心，一種象征。因此，當(dāng)我們仰頭透過(guò)天工開(kāi)物頂部的孔會(huì)看到天空，看到飛翔的大雁，也會(huì)看到心中的雪蓮花。所有的人都可以在此得以飛天，只有踏在云上才能體會(huì)到王懷延伸了古人這種啟迪、遐想和胸懷，讓世人超級(jí)鏈接《天工開(kāi)物》中的物境、情境、心境，一起仰首踮足，再一起豁然開(kāi)朗。

此刻，《天工開(kāi)物》成了人與人、人與現(xiàn)實(shí)、人與理想和人與未來(lái)之間的節(jié)點(diǎn)，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)在同一目光中的相遇，所有從孔中凝視者都伸出了飛翔的翅膀，化為天工。當(dāng)觀者平視對(duì)望到光明，覺(jué)悟的那一刻，即開(kāi)物了。作品對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，是可以跨越、可以走動(dòng)、可以凝視的。所有觀者的動(dòng)作都被巧妙地挪用，并構(gòu)成了作品本身的一部分，讓每個(gè)觀看的人都有一種不同的感受。作品本身就成為了人與人凝視的一個(gè)中介，觀者變成了真正的主體，這樣，作品的角色就一直在變幻，作品意境也就非常之廣闊。

由此，《天工開(kāi)物》只有獲得了有意無(wú)意地參與，作品才能橫絕太空，意義才能超以象外。

如意天下

王懷選用了軟金屬，天工般的揉捏，在意與象之間營(yíng)造了一個(gè)氣韻生動(dòng)的如意，無(wú)疑，通過(guò)如意放大了整個(gè)中國(guó)文化的象征，人文的企盼，百姓的渴望。可是當(dāng)人們走近如意時(shí)，看到的一面是如花似錦的燦爛，另一面是腐朽糜爛的惡毒。兩個(gè)不同且無(wú)法分割的完整世界，合為一體即成意義上立體的如意。如果說(shuō)，王懷的《天工開(kāi)物》揭示了現(xiàn)實(shí)世界中平視間的生活感悟；古往今來(lái)的宇宙觀和人生觀，那么《如意》則是切開(kāi)了人類內(nèi)心和造化的切面。狠狠地解剖了人性中的多面性和復(fù)雜性，這不是簡(jiǎn)單的囿于人面獸身或獸面人身的造型，而是直指內(nèi)心深處的真實(shí)性，在社會(huì)生活日趨現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這已成為了現(xiàn)代人心理的傾向性和普遍性——既抒情又猙獰的如意。

美好的生活，這是個(gè)傳統(tǒng)的理想。今天我們的理想變得耀眼且無(wú)序，在這個(gè)人們把理想轉(zhuǎn)變成美丑同體的時(shí)代，無(wú)疑引人思考。中外歷史上也有許多容貌艷麗，內(nèi)心邪惡的人物，比如克麗奧佩特拉七世，她被稱為“埃及艷后”，是一個(gè)“無(wú)與倫比的美女”，集情人、母親、戰(zhàn)士、女王于一身。她不僅美麗，也很有政治頭腦。她利用自己的美艷和智慧，依靠凱撒的力量，從敘利亞重返埃及，執(zhí)掌大權(quán)，而她也成為了凱撒的情婦。凱撒死后，其部將馬克安東尼又成為這位埃及艷后的情人。最后，在與渥大維爭(zhēng)權(quán)失敗后，安東尼和克里奧派特拉相繼自殺。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有類似的人物，《封神榜》中的妲己是一個(gè)被九尾狐精附身的美艷無(wú)比的女子，其個(gè)性殘酷，慫恿紂王殘害忠良，濫殺無(wú)辜，創(chuàng)出炮烙、錘擊、蛇咬等可怖酷刑和一連串令人發(fā)指的惡行，最后以禍國(guó)妖女之罪被處死。

這是人的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。在漫長(zhǎng)的人生過(guò)程中各種各樣的起承轉(zhuǎn)合，形成了人們善惡難分的普遍性。而王懷的智慧和勇氣在于把善與惡、美與丑的兩重性，巧妙地寄生于美好載體——如意。燦爛和腐朽相互寄生，好像是一塊三明治中的肉和菜合在一起，咬一口就全部吞入胃中。此刻，燦爛與腐朽就像無(wú)法分割的細(xì)胞日夜周游于我們的體內(nèi)，形成了我們的血液，甚至性格，構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ钪械牟懞托睦砹髯冎械陌到浮?/p>

同時(shí)，《如意》也啟發(fā)了我們另一種思考，我們以前只習(xí)慣從健康中提煉健康的疫苗，其實(shí)，從病菌中提煉，仍可以著手成春。王懷的思考與實(shí)踐已離開(kāi)了常態(tài)下的審美和美學(xué)，超越了日常的人生價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，嘗試著從罌粟中品到妙機(jī)。正如許多禪宗故事那樣，初一看，可能是反常理的，甚至是胡言一派。如明明想說(shuō)的是東，禪宗卻和你說(shuō)個(gè)西。但只要能覺(jué)悟其深意，就不辯自明，無(wú)論是精神，還是情感，頓覺(jué)一片燦爛。

思與境偕

《天工開(kāi)物》和《如意》這兩件作品，一個(gè)是扛鼎凝重的，另一個(gè)是婀娜多姿的，兩個(gè)不同的視覺(jué)世界，可精神上是一以貫之的，王懷手里總是握住一根線，這根線中飽有中國(guó)傳統(tǒng)精神，當(dāng)這根線握得越來(lái)越緊，傳統(tǒng)精神就越來(lái)越能激發(fā)出他新的藝術(shù)生命。進(jìn)而從觀念的拓展到形式的演變，這就是吳冠中講的“風(fēng)箏不斷線”。王懷從1970年代開(kāi)始在形式主義道路上思考與探索，從最早的求索變形構(gòu)成到紹興的故園，再到解構(gòu)明清的家具，一路走來(lái)。現(xiàn)在，這兩件作品一下子把近三十多年來(lái)的思考與探索都活化了，如同打通了經(jīng)脈，奔騰自如，將歷史與現(xiàn)實(shí)疊加在一起。它們和王懷以前的平面作品相比，不但形成學(xué)術(shù)思路的連貫性，而且形成了新的視覺(jué)沖擊。就如同在平面幾何的測(cè)量中，兩點(diǎn)之間距離是最近的，但在宇宙空間中，兩點(diǎn)之間的距離卻成了一條弧線，可能不是最近的，因?yàn)榭臻g不一樣了，標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。這兩件作品的誕生就是王懷對(duì)人生觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)折，由此而形成了將藝術(shù)表達(dá)提升到行神如空，行氣如虹的境地。因此，無(wú)論從藝術(shù)思想還是藝術(shù)表現(xiàn)都是一個(gè)較大的轉(zhuǎn)折——思與境偕。

離形得似

呱呱在天山腳下看了三天三夜天工開(kāi)物之盛景，繼續(xù)向前！一路顛撲不破，塵土飛揚(yáng)，餓得雙目閃閃，來(lái)到了阿勒泰山東段諾爾特峰下的諾爾特湖，這里山石崢嶸，奇峰凌空，白雪皚皚，銀光四射。但見(jiàn)王懷赤膊跳入零下三十度的湖中游泳，呱呱問(wèn)王懷：“冰湖冷不冷呵？”王懷笑答：“冰下是最暖和的世界。”呱呱撿起一輛摩托搖頭擺尾地上路，從諾爾特湖向布倫托海狂奔，這一段路崎嶇險(xiǎn)阻，高低不平，遠(yuǎn)處的美景已難辨真?zhèn)危缤诖┰秸鎸?shí)的幻象與虛擬的時(shí)空，飛奔中，呱呱的前輪沖進(jìn)了山溝，一時(shí)驚惶失措，閉上雙眼，踩足油門(mén)，騰空而起，單輪落地，這破摩托也全身骨折了，趴在陣陣飛土中，貼上幾張烏倫古琥犩兕火牦傷骨膏藥，波瀾起伏地飛馳到布倫托海畔。

呱呱已一身灰泥浹汗，跳入海中洗心滌神，巧逢一群雅羅魚(yú)曳入呱呱口中游賞，正好一頓大補(bǔ)。吃飽了鮮魚(yú)便放眼望去，煙波浩淼，水天一色，天鵝浮游，海鷗翔集。遠(yuǎn)處依稀可聞：如意天下！

2007年深秋于海上跑馬場(chǎng)鐘樓

Traces of Nature

Art of Wang Huai Qing

Zhang Qing