“中國(guó)油畫現(xiàn)代性研究展”籌展研討會(huì)于2007年7月3日至4日在北京舉行。中國(guó)油畫學(xué)會(huì)、美協(xié)油畫藝委會(huì)以及美術(shù)理論界專家：靳尚誼、詹建俊、聞立鵬、朱乃正、宋惠民、閆振鐸、鐘涵、邵大箴、水天中、張祖英、王鏞、殷雙喜、俞曉夫、王南溟、周長(zhǎng)江、徐芒耀、王林、俞國(guó)梁、安遠(yuǎn)遠(yuǎn)、曹星原、王彥文等出席了會(huì)議。會(huì)議由中國(guó)油畫學(xué)會(huì)主席詹建俊先生主持，中國(guó)油畫學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)張祖英先生介紹了本次會(huì)議的籌備組織與展覽和研討會(huì)活動(dòng)的安排。

與會(huì)專家共同就中國(guó)現(xiàn)代油畫的現(xiàn)狀與發(fā)展，“中國(guó)油畫現(xiàn)代性研究展”的學(xué)術(shù)意義、理論界定，以及現(xiàn)代油畫的形式語(yǔ)言和思想觀念等相關(guān)理論問(wèn)題進(jìn)行了全面論述；對(duì)展覽定位中涉及的現(xiàn)代油畫的“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代形態(tài)”等概念定義作了深入的、學(xué)術(shù)的梳理和討論；同時(shí)，對(duì)展覽的名稱和籌備及下次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題等提出了許多建設(shè)性的意見。

專家一致認(rèn)為，中國(guó)油畫現(xiàn)代性研究這個(gè)課題意義重大，通過(guò)此次展覽和研討會(huì)，將在學(xué)術(shù)方面把中國(guó)油畫更深層次的進(jìn)一步向前推進(jìn)。（以下為會(huì)議具體發(fā)言要點(diǎn)整理：）

張祖英：

首先我把召開這次會(huì)議的情況簡(jiǎn)要介紹一下。這次會(huì)議實(shí)際上已經(jīng)醞釀很久了。在討論明年學(xué)術(shù)項(xiàng)目時(shí)，靳尚誼先生提出了舉辦一次以“現(xiàn)代性研究”為重點(diǎn)的研究性展覽。學(xué)會(huì)的主席團(tuán)和藝委會(huì)的聯(lián)席會(huì)議通過(guò)討論以后也都表示贊同，認(rèn)為在中國(guó)油畫發(fā)展方面寫實(shí)油畫與油畫藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是兩個(gè)互補(bǔ)的姿態(tài)，因此，把它列為2007和2008年的重要計(jì)劃。

關(guān)于油畫現(xiàn)代性研究展如何推進(jìn)我們感到難度很大，詹先生也特別慎重，希望大家進(jìn)行較深入的論證。特別是涉及許多理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的敏感問(wèn)題，例如：關(guān)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代派、現(xiàn)代主義以及目前炒得紅火的當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代油畫等的理解，而這中間又涉及現(xiàn)代藝術(shù)的精神指向和相應(yīng)藝術(shù)語(yǔ)言的變化或發(fā)展等一些實(shí)際問(wèn)題，這些也都是今天的熱門話題。中國(guó)油畫發(fā)展到今天如何繼續(xù)健康前進(jìn)對(duì)于油畫界的確是十分重要的課題。

我們這次會(huì)議實(shí)際上是一次論證會(huì)，是一次小范圍的、比較能夠暢所欲言的會(huì)議。我們學(xué)會(huì)舉辦的重大展覽，一直以來(lái)采用的是集體策展人方式，因?yàn)槲覀兩婕暗膯?wèn)題都比較大、難度比較高，經(jīng)過(guò)討論可以使之更完善。我們學(xué)會(huì)辦了許多次展覽，每次展覽都經(jīng)過(guò)精心策劃、討論和論證。我們不是為展覽而展覽，是為提高我們的學(xué)術(shù)水平而辦展。

今天的論證會(huì)有兩個(gè)任務(wù)：一是在論證的基礎(chǔ)上，決定這次展覽有沒有條件實(shí)施；二是，如果可以，我們計(jì)劃今年十月份要舉行一次六七十人的，全國(guó)性規(guī)模比較大的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次會(huì)也是為研討會(huì)如何開做些學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。這次會(huì)也可說(shuō)是對(duì)明年舉行大展的再動(dòng)員。

詹建俊：

通過(guò)上一次寫實(shí)繪畫研究展，我們的主要方針是根據(jù)中國(guó)油畫發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，分門別類的舉行一些展覽，能夠在學(xué)術(shù)方面把中國(guó)油畫更深層次的向前推進(jìn)。上次展覽是從寫實(shí)繪畫角度來(lái)切入，那么，相對(duì)于寫實(shí)繪畫，再舉辦一個(gè)什么樣的展覽夠更好的涵蓋寫實(shí)繪畫展里沒有的東西呢—在我們的研究過(guò)程中，靳先生提出來(lái)舉辦中國(guó)現(xiàn)代油畫展覽，初步想法就是突出“現(xiàn)代性”問(wèn)題，但關(guān)于“現(xiàn)代性”展覽的主題詞，究竟怎么樣提出才能夠涵蓋我們的意圖呢—這是我們面臨的重要問(wèn)題。

寫實(shí)繪畫展雖然是從寫實(shí)的角度來(lái)提的，但實(shí)際上里面有很多繪畫也是具有現(xiàn)代性的作品，現(xiàn)代性不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言、手段問(wèn)題。從語(yǔ)言角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上里面涵蓋的精神性和藝術(shù)主張是多元的。

現(xiàn)代中國(guó)油畫發(fā)展無(wú)外乎兩大塊，一塊是傾向于傳統(tǒng)藝術(shù)，從審美觀到哲學(xué)觀一直到它的語(yǔ)言手段；另一塊是傾向于現(xiàn)代的或者當(dāng)代藝術(shù)?，F(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)無(wú)論是語(yǔ)言形態(tài)還是它的精神，都是另外一個(gè)方向，在西方的藝術(shù)發(fā)展史上也是截然相反的兩大塊主張。

牽扯到語(yǔ)言之后，現(xiàn)代藝術(shù)就接觸到很復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題，它會(huì)牽扯到藝術(shù)觀念和藝術(shù)精神的追求問(wèn)題，它的取向是完全由它的觀念指導(dǎo)的。那么我們要接觸到現(xiàn)代藝術(shù)的問(wèn)題，馬上就會(huì)有一個(gè)除了語(yǔ)言之外的一個(gè)精神層面，觀念層面，我們?cè)趺礃觼?lái)理解這個(gè)問(wèn)題—

當(dāng)代藝術(shù)里面，很大一塊是以批判當(dāng)下社會(huì)里的一些負(fù)面的東西為主導(dǎo)的，它強(qiáng)調(diào)批判性，而且強(qiáng)調(diào)鮮明的針對(duì)性，某種程度上它的意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)，它在語(yǔ)言上不僅限于繪畫。但是我們油畫學(xué)會(huì)主辦展覽就是繪畫展，現(xiàn)代藝術(shù)也是限于現(xiàn)代繪畫、現(xiàn)代油畫藝術(shù)。

對(duì)當(dāng)下東西方社會(huì)流行的現(xiàn)、當(dāng)代的藝術(shù)要有一個(gè)我們的看法。而這個(gè)看法當(dāng)前應(yīng)該說(shuō)是十分尖銳的，藝術(shù)觀念上很有一些不同的意見。在油畫上必須有我們的態(tài)度，否則，將來(lái)這個(gè)展覽就沒有辦法舉辦，因?yàn)槲覀儾豢赡軐ｉT舉辦一個(gè)純語(yǔ)言形態(tài)的展覽，比如非寫實(shí)繪畫、抽象、超寫實(shí)繪畫，所有這些東西它會(huì)牽扯到精神指向問(wèn)題。

我們下一次展覽，包括學(xué)術(shù)研討會(huì)，雖然是限定在油畫繪畫范圍內(nèi)，我們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)該怎樣發(fā)展，應(yīng)該有一個(gè)思考。

實(shí)質(zhì)上還是我們?nèi)绾瓮七M(jìn)中國(guó)油畫發(fā)展，特別是我們油畫的現(xiàn)代形態(tài)，或者現(xiàn)代性，如何把中國(guó)油畫逐步的推進(jìn)。我們中國(guó)油畫一開始既主張要民族性，也要現(xiàn)代性，也要個(gè)性。我們始終覺得中國(guó)油畫存在一個(gè)根本的問(wèn)題是學(xué)西方、學(xué)傳統(tǒng)，如何跟現(xiàn)當(dāng)代結(jié)合，跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合，成為中國(guó)現(xiàn)代油畫藝術(shù)。所以中國(guó)現(xiàn)代油畫藝術(shù)是我們中國(guó)油畫一個(gè)努力的方向，是我們的目標(biāo)。而且我們的目標(biāo)是與時(shí)俱進(jìn)的，隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，文化的發(fā)展，中國(guó)油畫不僅是跟上，而應(yīng)走在前面!

所以，我們要把西方好的東西學(xué)到，好的傳統(tǒng)我們絕對(duì)不丟。過(guò)去我們側(cè)重這方面很多，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的大師當(dāng)然還不夠，但是我們把大師拿來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)的老祖宗的拿來(lái)干什么—是要為當(dāng)下服務(wù)的。這一點(diǎn)跟搞現(xiàn)代藝術(shù)不矛盾、跟搞前衛(wèi)不矛盾。我們要推動(dòng)的是我們自身認(rèn)定的，中國(guó)應(yīng)該有的現(xiàn)代藝術(shù)，標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)的，認(rèn)知、觀念也是中國(guó)的，最后出來(lái)的形態(tài)也應(yīng)當(dāng)是跟中國(guó)與西方優(yōu)秀文化相互融合之中的拓展。我覺得在這一點(diǎn)上，不要把中國(guó)油畫學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)追求限定的太窄。

靳尚誼：

我是從我們的油畫發(fā)展的純學(xué)術(shù)角度來(lái)提出“油畫現(xiàn)代性”這個(gè)問(wèn)題的。

因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)和西方是不一樣的，我們的任何現(xiàn)象，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)，都不是像西方那樣按部就班的漸進(jìn)式發(fā)展的，我們是跳躍式發(fā)展，而且有大的反復(fù)。我講的只是情況而不是理論。

我們引進(jìn)油畫的時(shí)候，只是引進(jìn)了一個(gè)階段-十九世紀(jì)，簡(jiǎn)單講就是印象派前后的這一階段的東西。我們接受的是，既有印象派外光色彩、而且是用直接畫法筆觸塑造的油畫。蘇聯(lián)對(duì)我們的影響很大，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義，和蘇聯(lián)時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的油畫，49年新中國(guó)成立以后，和我們的文藝方針結(jié)合的很好，所以用的很合適。

文革以后，油畫就形成兩方面的狀態(tài)：一方面就是開放以后對(duì)西方的傳統(tǒng)有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)；另一方面就是現(xiàn)代藝術(shù)的傳入，出現(xiàn)了“85思潮”，就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代主義是從“85新潮”開始的。但是 “85新潮”作品已經(jīng)不是現(xiàn)代主義，它是后現(xiàn)代的東西了。在這二三十年的發(fā)展過(guò)程中就形成了兩條線：一條線是油畫還是按照寫實(shí)的路子在深化。另一條線就是由“85新潮”到第一次現(xiàn)代藝術(shù)展，到九十年代末，大量出現(xiàn)的觀念藝術(shù)。實(shí)際上是后現(xiàn)代的東西出現(xiàn)了。因此中國(guó)出現(xiàn)了沒有真正的現(xiàn)代主義的特殊現(xiàn)象。

所以我從學(xué)術(shù)角度提出來(lái)，應(yīng)該認(rèn)真研究一下現(xiàn)代主義階段的藝術(shù)。

我認(rèn)為，中國(guó)在整個(gè)的油畫界包括我們的院校，對(duì)于現(xiàn)代主義這個(gè)階段沒有認(rèn)真研究，沒有貫徹到教學(xué)中間去。西方貫徹到教學(xué)中間去，它是以設(shè)計(jì)為先導(dǎo)的，就是二十世紀(jì)初包豪斯的進(jìn)入。西方現(xiàn)代主義或者西方的設(shè)計(jì)是在他們工業(yè)化以后才建立起來(lái)的。到了二十世紀(jì)下半葉，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，后工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)發(fā)生了一個(gè)翻天覆地的變化，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計(jì)領(lǐng)域在日常生活里越來(lái)越重要。

中國(guó)在九十年代末開始，東部的大城市現(xiàn)代化程度逐漸明顯起來(lái)了，對(duì)于現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的需要逐漸增多。但是中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域總體來(lái)講是相當(dāng)弱的，薄弱的原因有兩個(gè)方面：第一，我們的設(shè)計(jì)師對(duì)功能的需要不十分熟悉，第二，審美不行。

形成這一狀況的根本原因，就是我們對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)階段沒有認(rèn)真研究?，F(xiàn)代藝術(shù)是干什么的—現(xiàn)代主義藝術(shù)它有兩個(gè)方面，一個(gè)方面它是研究形式美的，另一個(gè)方面它具有批判性。

對(duì)中國(guó)來(lái)講，我們由傳統(tǒng)的寫實(shí)繪畫跳過(guò)現(xiàn)代主義直接到了后現(xiàn)代，它是一個(gè)雜亂的、壓縮的狀態(tài)。雖然說(shuō)我們已經(jīng)進(jìn)入到后現(xiàn)代，但是頭腦、習(xí)慣還是十九世紀(jì)的農(nóng)民的習(xí)慣。所以，我們要觸及到我們整個(gè)審美領(lǐng)域的變化，就是從現(xiàn)代審美高度來(lái)引領(lǐng)全社會(huì)，提高每個(gè)人審美的水平。一方面要參照西方的，一方面要從我們的實(shí)際出發(fā)，做點(diǎn)有用的事情。

任何一個(gè)流派形式的出現(xiàn)，都跟社會(huì)的演變、思潮、社會(huì)的矛盾沖突是有密切關(guān)系的。我們改革開放以后，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了變化，剛開始的爭(zhēng)論還是政治性的爭(zhēng)論，但到現(xiàn)在我們的矛盾已經(jīng)涉及人的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、人群的流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的起落和利益的再分配等，矛盾非常尖銳。那么我們當(dāng)代的藝術(shù)里也有反映這些深刻的矛盾，美術(shù)作品中相當(dāng)明顯。因此在展覽里頭就會(huì)有一些批判性的很尖銳的內(nèi)容。那么我們要辦一個(gè)展覽要出現(xiàn)這樣的問(wèn)題那該怎么辦—詹先生對(duì)此很擔(dān)心，所以提出要進(jìn)一步研究這個(gè)展覽。

水天中：

上一次我在會(huì)上提出，建議將來(lái)的展覽應(yīng)該分成幾塊。其中有一塊是關(guān)于形式、語(yǔ)言上的現(xiàn)代追求，還有一塊就是包括觀念、思想、社會(huì)問(wèn)題等方面。后來(lái)許江很贊成我這個(gè)意見，他的建議也是展覽分成幾塊：第一，表現(xiàn)-筆和色的自由；第二，意象-是象的自由；第三，建構(gòu)、結(jié)構(gòu)、重構(gòu)-是一種結(jié)構(gòu)的自由；第四，綜合-材料的自由?；旧鲜呛w了現(xiàn)代藝術(shù)的形式語(yǔ)言和思想觀念兩個(gè)方面，在標(biāo)題上許江比較傾向于“表現(xiàn)與超越-中國(guó)油畫現(xiàn)代性研究展”，尚揚(yáng)的意見是 “拓展與超越-中國(guó)油畫現(xiàn)代性研究展”。

形式美的追求是現(xiàn)代繪畫一個(gè)很重要的部分，但觀念的變革包括對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注也是現(xiàn)代美術(shù)的重要方面，從二十世紀(jì)早期的現(xiàn)代主義開始一直到后現(xiàn)代都是這樣。

現(xiàn)在在中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作上面，它的開放程度不是超前的，而是滯后的。中國(guó)美術(shù)界的觀念和對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的批判，甚至落后于中國(guó)的社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、戲劇、影視，以及落后于中國(guó)的主流新聞媒體。所以我覺得展覽應(yīng)該包含對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注、批判。如果沒有的話，就很難談我們展覽的現(xiàn)代性。

我所考慮的有兩個(gè)具體問(wèn)題：一個(gè)問(wèn)題就是參展畫家的總體構(gòu)成，我們是要辦成一個(gè)原有的那些畫家的現(xiàn)代性作品的展覽，還是要辦成一個(gè)有新人作品的展覽—第二個(gè)問(wèn)題，就是兼容并包還是相對(duì)純粹的問(wèn)題。我的看法仍然是應(yīng)該窄一點(diǎn)，應(yīng)該純粹一點(diǎn)。

邵大箴：

不要以為后現(xiàn)代油畫好像怎么樣，相反，后現(xiàn)代藝術(shù)中一部分有恢復(fù)西方現(xiàn)代早期油畫的趨勢(shì)。

這個(gè)展覽將會(huì)面臨兩個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題就是水先生說(shuō)的是不是搞純粹的現(xiàn)代展覽。這個(gè)問(wèn)題很值得考慮。假如說(shuō)我們搞混合的展覽，容易造成水先生擔(dān)心的那個(gè)弊端的出現(xiàn)，就是原班人馬畫一點(diǎn)不是原有的作品，而是有現(xiàn)代性的作品。從邏輯上來(lái)講，從學(xué)理意義上講，這是不可以的。我們要推出新人，要向新的方向發(fā)展。辦這個(gè)展覽的意義大家也明確了，關(guān)鍵就是剛才老水所講的是哪一個(gè)主導(dǎo)思想，是值得研究的一個(gè)問(wèn)題。

第二個(gè)問(wèn)題是題目，我同意許江、尚揚(yáng)的意見 “表現(xiàn)與超越”，或者“拓展與超越”。但我不同意用現(xiàn)代性這個(gè)詞，現(xiàn)代性是文化詞匯、哲學(xué)詞匯，不太適用于展覽名稱。

我選擇的題目是“油畫的現(xiàn)代形態(tài)研究展”，或者“油畫中的現(xiàn)代形態(tài)研究展”。這就限制必須是油畫，不是裝置，油畫當(dāng)然也可以用綜合的材料，可以用別的材料加入進(jìn)去，但是限制在油畫。這個(gè)現(xiàn)代形態(tài)就是許江提的這四點(diǎn)。不必?fù)?dān)心我們辦的這個(gè)展覽會(huì)重復(fù)1989年那個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)展。因?yàn)槲覀冇邢拗?，即油畫中的現(xiàn)代油畫。

我不覺得許江講的都是概念，實(shí)際上他是從形式上把現(xiàn)代藝術(shù)歸納成幾種：表象的、抽象的、注重形式的、綜合材料的，等等，便于操作。

我覺得油畫學(xué)會(huì)需要確定自己的身份、立場(chǎng)，不過(guò)，油畫的現(xiàn)代形態(tài)不排斥具象、寫實(shí)。今天我們堅(jiān)持民族傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)要尊重前衛(wèi)，要尊重時(shí)尚。中國(guó)文化缺少現(xiàn)代的東西，這是中國(guó)文化的缺失。中國(guó)文化的驕傲是它有自己的豐厚的民族傳統(tǒng)，還有一個(gè)驕傲就是中國(guó)文化還要走向現(xiàn)代，這是兼容并包的。

殷雙喜：

前年在巴黎舉辦二十世紀(jì)中國(guó)的繪畫展覽，當(dāng)時(shí)記者招待會(huì)上，中國(guó)記者提問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)孫部長(zhǎng)你對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的怎么看—孫家正部長(zhǎng)說(shuō)：我原以為這樣的問(wèn)題應(yīng)該是外國(guó)記者的問(wèn)題，沒想到是我們中國(guó)記者問(wèn)的，他說(shuō)，我們中國(guó)正在走向現(xiàn)代，發(fā)展現(xiàn)代化，我們當(dāng)然需要現(xiàn)代藝術(shù)。

我對(duì)用“現(xiàn)代性”做展覽的題目是有疑問(wèn)的，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”不是一個(gè)藝術(shù)專用詞，更不是一種油畫專用詞。它是整個(gè)20世紀(jì)民族國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中間，與發(fā)達(dá)國(guó)家這種文化經(jīng)濟(jì)相遇以后，面臨的一個(gè)重大的問(wèn)題，它會(huì)在不同的方面體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)方面，你用哪張畫去討論它有沒有現(xiàn)代性，是不是現(xiàn)代性，這是個(gè)問(wèn)題。

我覺得這樣的展覽里，不能再用寫實(shí)不寫實(shí)來(lái)區(qū)分。寫實(shí)只是一個(gè)形態(tài)，它不應(yīng)該成為對(duì)現(xiàn)代的束縛。但是寫實(shí)畫總是有區(qū)別的，它的價(jià)值觀，價(jià)值取向、指向是不同的，藝術(shù)就是可以品味的，但是，要像國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)那樣是不好弄的，這就取決于整個(gè)的評(píng)委和價(jià)值觀的選擇。

我覺得我們應(yīng)該有信心和自信，我們中國(guó)的油畫家不僅在古典、寫實(shí)方面，有很有才華的藝術(shù)家，青年藝術(shù)家將來(lái)也會(huì)在現(xiàn)代形態(tài)、現(xiàn)代藝術(shù)上做出自己的貢獻(xiàn)。這次油畫學(xué)會(huì)如果涉及到這種問(wèn)題，這是一個(gè)重大的歷史決策，我們今天這個(gè)會(huì)雖然人數(shù)不多，但我感覺非常有歷史意義。但是怎么樣積極地把它做好，我覺得到現(xiàn)在為止在繪畫上，其實(shí)真的像水老師說(shuō)的，我們不是超前的，相反在許多方面是滯后的。我們不要擔(dān)心一步跨過(guò)去掉到哪個(gè)坑里了，還是步子怎么樣能夠邁得再適度地大一些。

就像靳先生所說(shuō)的，這些年來(lái)我們的美術(shù)學(xué)院在油畫教育體系上結(jié)構(gòu)是不充分、不完整的。比方說(shuō)對(duì)古典油畫、對(duì)材料的研究都剛剛開始。我們自己的油畫教育并不是全面的。另外，我們自身沒有一個(gè)發(fā)達(dá)的博物館的系統(tǒng)。在西方博物館系統(tǒng)現(xiàn)代藝術(shù)的脈絡(luò)譜系是捋得非常清的，任何一個(gè)人都可以進(jìn)去受教育。

我們現(xiàn)在做這個(gè)展覽，應(yīng)該力爭(zhēng)有一個(gè)中國(guó)自己對(duì)這種現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)和感悟。我們不排斥西方的東西，我們對(duì)西方現(xiàn)代的東西，也會(huì)有選擇的接受和認(rèn)可。但是我們對(duì)現(xiàn)代的發(fā)展，有我們自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。在這個(gè)過(guò)程中，逐漸地探討中國(guó)油畫走向現(xiàn)代的自我形態(tài)。

我覺得目前現(xiàn)代性發(fā)展，根本的問(wèn)題是全球化和地方文化相沖突，普遍性的價(jià)值和地方傳統(tǒng)價(jià)值的沖突。在這個(gè)過(guò)程中間，怎么融合—怎么樣能夠使我們的藝術(shù)，既不是一個(gè)民族國(guó)家的自我封閉的，但也不是隨著全球化標(biāo)準(zhǔn)放棄自我的，這是第三世界國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家普遍面臨的困惑。

我去年到臺(tái)灣做一個(gè)畫展時(shí)對(duì)中國(guó)油畫九十年代以來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做了幾個(gè)歸類。一是具象與現(xiàn)實(shí)。我覺得把這個(gè)寫實(shí)概念轉(zhuǎn)換成具象，更為寬容。寫實(shí)主義進(jìn)入 20世紀(jì)以后，在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上，它的主要的表現(xiàn)就是超現(xiàn)實(shí)主義、超級(jí)寫實(shí)主義和波普藝術(shù)，原有意義上的寫實(shí)已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)型了。具象仍然表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；二是抽象與表現(xiàn)，這一塊是很重要的。三是關(guān)于材料與綜合；四是影像的挪用，這一塊我覺得基本上是后現(xiàn)代主義了，我個(gè)人認(rèn)為不屬于現(xiàn)代主義的范疇。

王南溟 ：

其實(shí)我們現(xiàn)在的混亂源于背后的理論方面一些模糊的東西，還沒有理清。

自1970年比德—貝格《前衛(wèi)藝術(shù)理論》出版以后，在理論界里面就區(qū)分了現(xiàn)代主義階段就區(qū)分了兩個(gè)概念，一個(gè)叫現(xiàn)代藝術(shù)，一個(gè)叫前衛(wèi)藝術(shù)?，F(xiàn)代主義階段我們稱為審美現(xiàn)代性，它要用藝術(shù)自身的系統(tǒng)，來(lái)與社會(huì)的一個(gè)系統(tǒng)保持距離。現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的批判，藝術(shù)假如說(shuō)要構(gòu)成對(duì)社會(huì)的批判，就是形式主義的批判，就是藝術(shù)要用自己獨(dú)立的語(yǔ)言，不依附于社會(huì)任何具體的束縛。

后現(xiàn)代理論的一個(gè)最重要的特征就是從現(xiàn)代主義藝術(shù)史里面，重新找出了一條線索，這條線索我們?cè)诟拍钌嫌址Q作前衛(wèi)藝術(shù)。前衛(wèi)藝術(shù)不是形式主義批判，前衛(wèi)藝術(shù)恰恰就是要讓藝術(shù)與生活彼此不分離。甚至于說(shuō)藝術(shù)就是生活，生活就是藝術(shù)。

那么，我們?nèi)绾蝸?lái)做這樣一個(gè)展覽呢—

首先要確立一點(diǎn)，我們自己內(nèi)心要有一個(gè)選擇，比如說(shuō)：觀念的作品不納入到我們這次的展覽里面，那么意味著我們要用形式的或者是從現(xiàn)代藝術(shù)的角度出發(fā)，不是用前衛(wèi)藝術(shù)方法，而是用現(xiàn)代藝術(shù)方法。假如說(shuō)要把觀念創(chuàng)作納入進(jìn)來(lái)的話，那等于說(shuō)這個(gè)展覽里面，既有現(xiàn)代藝術(shù)也有前衛(wèi)藝術(shù)，這兩個(gè)話題的討論是不一樣的。你要討論前衛(wèi)藝術(shù)，它跟現(xiàn)代藝術(shù)有一部分重合，一部分是抵觸的。要用現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)做話題的話，那么前衛(wèi)藝術(shù)部分可能也是會(huì)發(fā)生沖突的；如果兩者兼而有之的話，就是一個(gè)展覽兩個(gè)話題。這兩個(gè)話題我們有幾種方法，一種方法就是兩個(gè)話題在同一個(gè)空間當(dāng)中同時(shí)呈現(xiàn)，這就是水先生跟許江的意思。另外一個(gè)辦法就是我們把它辦得更專題化，假如說(shuō)這一屆專門辦跟形式主義、語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展有關(guān)的，就是現(xiàn)代主義專題展，把觀念這塊可以放到下一次，因?yàn)檎褂[不是一次就能辦完。這樣專題化強(qiáng)一點(diǎn)。

曹星原：

我介紹一下現(xiàn)代性概念的淵源歷史，題目叫《現(xiàn)代性的淵源、發(fā)展、危機(jī)和救贖》。

現(xiàn)代這個(gè)詞最早提出的是十六世紀(jì)的瓦薩里，現(xiàn)代概念的核心是對(duì)人本體的一個(gè)認(rèn)識(shí)。藝術(shù)的現(xiàn)代性，其實(shí)它描述的是一種現(xiàn)代生活狀態(tài)，是現(xiàn)代生活、現(xiàn)代文化意義或者是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。從啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，通過(guò)十九世紀(jì)的工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展以及技術(shù)的發(fā)展，使人們對(duì)西方社會(huì)造成了一種幻覺，認(rèn)為我們和自然的關(guān)系，人類和自然的關(guān)系，是一種征服與被征服的關(guān)系。但第一次世界大戰(zhàn)、第二世界大戰(zhàn)把整個(gè)現(xiàn)代的理想化概念徹底擊破。利奧塔就認(rèn)為，現(xiàn)代實(shí)際是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的人為的理想。但哈貝馬斯則認(rèn)為，后現(xiàn)代其實(shí)是現(xiàn)代的延續(xù)，現(xiàn)代性不但沒有完結(jié)，而且我們都沒有超越它，我們只不過(guò)企圖在超越它。

在對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代的反思之后發(fā)現(xiàn)，整個(gè)現(xiàn)代和后現(xiàn)代觀念當(dāng)中，最重要的就是我們忽略了家庭概念、倫理觀念，太過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，以為在現(xiàn)代這個(gè)概念之下，人類是平等的。其實(shí)在這之下掩蓋了種族和性別的歧視，家庭的概念和不同的文化傳統(tǒng)也被蔑視了，認(rèn)為全球所有的人類可以用現(xiàn)代概念來(lái)統(tǒng)一化，變成一個(gè)國(guó)際形式。

我們不能僅僅去接受西方的現(xiàn)代性的概念，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的反思，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的現(xiàn)代化，我們提出中國(guó)的一種現(xiàn)超越現(xiàn)代性的反思。其實(shí)中國(guó)的文化傳統(tǒng)是人和自然的天人合一。

我們正要建立一個(gè)真正的中國(guó)油畫的畫語(yǔ)平臺(tái)，去和西方油畫對(duì)話，不是再去補(bǔ)我們沒有過(guò)的現(xiàn)代藝術(shù)。我們要用幾千年天人合一的概念做一個(gè)油畫展覽。所謂天人合一就是把整個(gè)的焦距放在中國(guó)現(xiàn)代人文、現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，作為這個(gè)油畫展覽的中心題材發(fā)掘。這個(gè)油畫展，如果把現(xiàn)代人文、現(xiàn)代進(jìn)程當(dāng)中，中國(guó)人文所遇到的問(wèn)題和焦慮作為中心，探討怎么去表現(xiàn)我們的社會(huì)、我們?cè)诂F(xiàn)代生活的經(jīng)驗(yàn)，肯定在社會(huì)上、在歷史上會(huì)造成最大反響。

鐘涵：

我原以為這個(gè)展覽上次已經(jīng)決定，剛才受批評(píng)的那個(gè)通知中的前面部分就是張祖英要我草擬的?，F(xiàn)在重議也好，因?yàn)橛须y處，它與寫實(shí)那個(gè)展覽先后并出，但更難。

看來(lái)難處主要有兩個(gè)，一個(gè)是在藝術(shù)觀念，認(rèn)識(shí)方面。我們提出的“現(xiàn)代性”等問(wèn)題，作為一個(gè)展覽的要求，用個(gè)樸素的說(shuō)法，就是跟寫實(shí)不同的就行。但是要有一個(gè)明確的理論支撐就難了。在進(jìn)入藝術(shù)理論的問(wèn)題上，我們遇到的常常是“以其使人昏昏，使昭昭”的現(xiàn)象，尤其翻譯過(guò)來(lái)的東西。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代、前衛(wèi)等等所有這些外國(guó)語(yǔ)境下產(chǎn)生的東西，它本來(lái)就有混亂或模糊。為了突破這個(gè)，我們要力求搞清楚，可是又不可能搞清楚，可能搞來(lái)搞去它仍然模糊的。但是，研究過(guò)之后的這種模糊跟沒有研究之前的模糊，其狀態(tài)和性質(zhì)都是不一樣的。去年我們搞寫實(shí)展覽，開過(guò)幾次研討會(huì)，最后不是還搞不怎么清楚么，還是各說(shuō)各的，但是比展覽前認(rèn)識(shí)更進(jìn)展了。這一次我們也想辦法把藝術(shù)觀念方面的東西搞清楚一點(diǎn)，只是別企圖對(duì)現(xiàn)代繪畫問(wèn)題找到一個(gè)極好的明確答案，甚至題目這個(gè)中心術(shù)語(yǔ)都難。能夠找到一種模糊而又有大體界限的說(shuō)法就行。這種狀態(tài)合乎西方藝術(shù)本身及其傳到中國(guó)來(lái)的實(shí)際。

用“現(xiàn)代性”這個(gè)詞，我也附議。這個(gè)提法，比較有包容性，有利于展覽操作的進(jìn)行。具體范圍包括四條：第一、主要的是受外國(guó)現(xiàn)代主義諸流派影響下的作品，這影響很顯然，因?yàn)槲覀兺俗吡艘徊?；第二，使用一定的傳統(tǒng)具象再現(xiàn)方式而具有新鮮的現(xiàn)代特色（形式和內(nèi)容）的作品；第三、基本上采取繪畫手段，無(wú)論具象不具象，而具有某些后現(xiàn)代觀念特色的作品，因?yàn)楹笃诂F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代之間有些劃不清。還有第四，恐怕更值得注意，就是吸收西方現(xiàn)代的東西而又著重使用中國(guó)民族傳統(tǒng)，從而具有現(xiàn)代意味的作品。

另一個(gè)難處在涉及當(dāng)前我國(guó)文化環(huán)境的實(shí)際狀態(tài)方面。單就“繪畫”而言，這里面既熱鬧又矛盾很多。有面對(duì)現(xiàn)代主義的，有獨(dú)倡西方現(xiàn)代主義的，有“終結(jié)”論，有市場(chǎng)熱，有對(duì)待“大眾”需要的種種不同態(tài)度，等等，而在2008年奧運(yùn)熱這個(gè)時(shí)候，有些問(wèn)題會(huì)被敏感起來(lái)。估計(jì)問(wèn)題會(huì)比在寫實(shí)研究展時(shí)復(fù)雜。但我們應(yīng)該而且可以找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奶幚矸结?。這里的一個(gè)基本點(diǎn)就是，我們是為了自主地在當(dāng)代世界文化之林中構(gòu)建中國(guó)的油畫學(xué)派。學(xué)會(huì)作為一個(gè)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，可以通過(guò)這個(gè)展覽力求有從中國(guó)特色的現(xiàn)代性這個(gè)方面對(duì)社會(huì)文化建議起到推進(jìn)的作用。

補(bǔ)充一點(diǎn)，剛才幾位發(fā)言提到現(xiàn)代主義時(shí)強(qiáng)調(diào)了其形式方面，這是重要的，不過(guò)我們?cè)谘芯亢娃k自己的展覽時(shí)，要注意到形式背存的東西，姑且就叫內(nèi)容方面，符號(hào)學(xué)上的“所指”方面，也就是我們上次提出的精神與品格問(wèn)題。

俞國(guó)梁 ：

我認(rèn)為學(xué)會(huì)跟做人似的，要知道自己的底線，要知道成功在哪里。我們學(xué)會(huì)是沒有能力包攬?zhí)煜麓笫碌?。油畫學(xué)會(huì)在藝術(shù)史上已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。實(shí)際上靳先生意識(shí)到了我們學(xué)會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)變革的時(shí)代，但變革不是那種非常劇烈的思想意識(shí)的變革。我覺得我們油畫學(xué)會(huì)沒有任務(wù)去描繪中國(guó)的藝術(shù)史，我們?cè)撟鑫覀儜?yīng)該做的事情。我們中國(guó)油畫學(xué)會(huì)在這個(gè)歷史條件下，完成了國(guó)家政治機(jī)構(gòu)無(wú)法完成的一個(gè)任務(wù)。

在我看來(lái)藝術(shù)沒那么復(fù)雜，很簡(jiǎn)單，一種是提純的藝術(shù)，一種就是勾兌的藝術(shù)。

我不同意繪畫行業(yè)落后于其他的說(shuō)法。這個(gè)行業(yè)之所以資本操作不了，因?yàn)樗咳四X，它的可貴之處就在于寂寞。對(duì)于文化形態(tài)，兩種形態(tài)可以推動(dòng)它，一個(gè)是顛覆、一個(gè)就是拯救。油畫學(xué)會(huì)是立在拯救的立場(chǎng)。但是我們不要去否定，別人在顛覆創(chuàng)造力，但我們做我們的創(chuàng)作，這個(gè)是非常重要的。我認(rèn)為，中國(guó)油畫學(xué)會(huì)有一個(gè)基點(diǎn)，這個(gè)基點(diǎn)是在藝術(shù)的情趣中間，我們排斥的不是風(fēng)格，我們排斥的是挑戰(zhàn)人性的作品，這是我們每個(gè)人文化人應(yīng)該有的覺悟，而不是去判斷誰(shuí)好誰(shuí)壞。

我們的思路不能僅限于行業(yè)中間，實(shí)際上我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)文化競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域。競(jìng)爭(zhēng)就是用我們中國(guó)的繪畫方式，我們自身要往前走。

總體上我是兩個(gè)態(tài)度，一個(gè)是必須要輕松起來(lái)，另外，藝術(shù)家這個(gè)層次是不能以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。大家輕松一點(diǎn)，不要永遠(yuǎn)在什么精神、品格，就是搞一個(gè)現(xiàn)代展覽。所以我覺得題目就叫“中國(guó)油畫學(xué)會(huì)80展”，或者是 “08油畫展”。

很多人在談問(wèn)題的時(shí)候，我總有一種異議，是不是我們的繪畫語(yǔ)言必須要這么說(shuō)，就是有些不能量化的東西，已經(jīng)被量化了。我覺得我們的藝術(shù)理論，從藝術(shù)滾包到藝術(shù)的盜版，進(jìn)入到藝術(shù)語(yǔ)言中間的繞口令。大家覺得繞口令很方便，都用繞口令在談問(wèn)題，實(shí)際上是很麻煩的。我覺得藝術(shù)最本質(zhì)的是把人性資源變成有創(chuàng)造力的作品。這就是我們的使命，這個(gè)使命的本身不存在東方人和西方人，也不存在你有沒有身份。大家在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候運(yùn)用的那種語(yǔ)言。是不是我們自己的，還是舶來(lái)品的，還是西方上一個(gè)一百年留給我們的遺產(chǎn)。我們絕對(duì)是需要思考的。

王鏞：

如何來(lái)確認(rèn)中國(guó)的現(xiàn)代性—在“85新潮”的時(shí)候，張強(qiáng)提出當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)處于前現(xiàn)代階段，雖然這個(gè)時(shí)候中國(guó)改革開放了，西方古典的或者是現(xiàn)代的都進(jìn)來(lái)了，但他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)還處于前現(xiàn)代階段。我認(rèn)為中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，只能生產(chǎn)前現(xiàn)代藝術(shù)。那么后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)體制改變，中產(chǎn)階段的崛起，國(guó)家整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，相應(yīng)的制度的調(diào)整，使中國(guó)比較迅速的向現(xiàn)代社會(huì)演變。所以相應(yīng)的在文化方面也應(yīng)該有同樣的一個(gè)文化形態(tài)。我們?nèi)鄙龠@個(gè)東西。

我們中國(guó)實(shí)際上還沒有一個(gè)比較完全的現(xiàn)代化的社會(huì)，只能說(shuō)是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程當(dāng)中，按照詹姆遜的觀點(diǎn)，這正是現(xiàn)代性的一個(gè)集中表現(xiàn)的地方，它的現(xiàn)代性就是指現(xiàn)代化社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)、完成的這種狀態(tài)。他把后現(xiàn)代性認(rèn)為是現(xiàn)代化已經(jīng)完成了的一個(gè)狀態(tài)，這是他的區(qū)分。

所以我覺得中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)中，確實(shí)應(yīng)該推動(dòng)這個(gè)現(xiàn)代性的因素，而且對(duì)西方的現(xiàn)代藝術(shù)，還應(yīng)該系統(tǒng)的梳理一下。特別對(duì)中國(guó)帶有現(xiàn)代性因素的藝術(shù)，也應(yīng)該系統(tǒng)梳理。因?yàn)閺?989年現(xiàn)代藝術(shù)展到現(xiàn)在，雖然說(shuō)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)反思，但是還缺少對(duì)“85美術(shù)新潮”以來(lái)一直到現(xiàn)在、目前的整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的演進(jìn)歷史性的梳理，至少還不夠深入，我們應(yīng)該借辦這個(gè)展覽的機(jī)會(huì)把這個(gè)問(wèn)題很好的梳理一下，這對(duì)我們中國(guó)將來(lái)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展肯定有促進(jìn)。這是我一個(gè)基本的看法。

現(xiàn)代藝術(shù)其實(shí)不完全是對(duì)形式的探索，它有兩個(gè)方面，一個(gè)就是所謂的社會(huì)現(xiàn)代性，西方的社會(huì)現(xiàn)代性，主要就是啟蒙精神和批判理性。這是我們中國(guó)比較缺乏的。再一個(gè)就是審美批判性，審美強(qiáng)調(diào)的就是藝術(shù)的自律，包括形式美的追求。我們對(duì)這兩個(gè)方面它應(yīng)該包容的。既有社會(huì)層面的啟蒙精神、理性批判；也有對(duì)社會(huì)陰暗面的揭露，對(duì)于人性當(dāng)中丑惡面的揭露。不然的話對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代性把握是不全面的。

我覺得展覽題目可以叫 “2008年中國(guó)油畫學(xué)會(huì)展”，這樣能避免引起一些誤解。中國(guó)油畫現(xiàn)代性，實(shí)際上已經(jīng)把范圍縮小限制住了，行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)這些東西都不進(jìn)入我們的展覽。但是研討會(huì)還應(yīng)該叫 “現(xiàn)代性與當(dāng)代中國(guó)油畫”。現(xiàn)在理論家和畫家，需要對(duì)現(xiàn)代性有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和反思，尤其是中國(guó)的現(xiàn)代性跟西方的現(xiàn)代性有什么區(qū)別，中國(guó)油畫的現(xiàn)代性和寫實(shí)性是什么關(guān)系，現(xiàn)代性和本土性是什么關(guān)系，包括和中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)是什么關(guān)系，這些都可以討論。學(xué)術(shù)研討會(huì)要比較系統(tǒng)的請(qǐng)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)專家或者北京大學(xué)的文學(xué)研究人員，就現(xiàn)代性是什么東西—中國(guó)的現(xiàn)代性是什么等進(jìn)行研討；然后邵大箴、水天中這些理論家，也梳理一下“85新潮”以來(lái)，甚至再早的三十年代決瀾社什么的，怎樣吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的一些因素，把它轉(zhuǎn)化中國(guó)本土的一個(gè)東西，有哪些成功的經(jīng)驗(yàn)以及哪些失敗的教訓(xùn)。

展覽不一定面面俱到，還是集中在繪畫語(yǔ)言上。標(biāo)題可以是聞老師說(shuō)的“拓展與融合——中國(guó)油畫現(xiàn)代語(yǔ)言研究展”。我們強(qiáng)調(diào)繪畫的本體語(yǔ)言、現(xiàn)代的語(yǔ)言，而且是中國(guó)的油畫的現(xiàn)代的語(yǔ)言。

我基本同意王林的意見，根據(jù)中國(guó)油畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀分為：寫實(shí)、表現(xiàn)、抽象，還是談?wù)Z言。我覺得可以考慮采用新寫實(shí)語(yǔ)言、新表現(xiàn)語(yǔ)言和新抽象語(yǔ)言。新不是唯新是好，“新”就是和中國(guó)傳統(tǒng)的或者說(shuō)古典的油畫拉開距離，和西方現(xiàn)代油畫也拉開距離，就是體現(xiàn)出咱們中國(guó)傳統(tǒng)文化可以供現(xiàn)代利用的一些資源。如果說(shuō)關(guān)注本體語(yǔ)言，就是顯著中國(guó)油畫學(xué)會(huì)特有學(xué)術(shù)性、專業(yè)性，而且比較集中，可以避免許多對(duì)現(xiàn)代性的歧義和誤解。但是語(yǔ)言本身是包括詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)意，我們側(cè)重在繪畫本體語(yǔ)言的探討，可以提高我們展覽的學(xué)術(shù)性。

余曉夫：

我覺得中國(guó)油畫學(xué)會(huì)有自己的特色，不能做一些自己不好做的事情。就像百年老店總有它的東西。我覺得這個(gè)展覽的意思，就是我們還是油畫的，要有一些新的內(nèi)容，我們從學(xué)術(shù)的角度來(lái)慢慢的這么做。但是我們也不一定非要和西方藝術(shù)對(duì)抗，表示我們自己的一個(gè)立場(chǎng)。因?yàn)槲鞣綇?qiáng)勢(shì)藝術(shù)進(jìn)來(lái)其實(shí)對(duì)整體中國(guó)是席卷性的。整個(gè)中國(guó)的工業(yè)、中國(guó)的民族是要往前走，它一定會(huì)像過(guò)去東南亞一些國(guó)家走向當(dāng)代一樣，經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的被殖民的過(guò)程，藝術(shù)也不能例外。

所以我們就慢慢的去做，從人文主義的、知識(shí)分子的一種道義的立場(chǎng)，或者從藝術(shù)的良心方面去做一些事情。我覺得油畫學(xué)會(huì)到今天之所以能長(zhǎng)盛不衰，還是 “正派”兩個(gè)字。然而，油畫學(xué)會(huì)如果過(guò)分的帶有一種針對(duì)性或?qū)剐缘脑?，一定?huì)成為封鎖不變的，但我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)不是這樣了。我們?nèi)绻軌蛟诟懔司衿犯裰笤偻七M(jìn)一點(diǎn)，這已經(jīng)是很大的成功和很大的滿足了。

我對(duì)王南溟先生非常佩服，他理順了我們的思路。思路理順以后，油畫學(xué)會(huì)應(yīng)該做哪一步呢—如果這兩步都不能做，那么就不做這件事情。我們也不一定要照他的說(shuō)法去做，但是他說(shuō)的有道理，因?yàn)楫?dāng)代走到后期，用臺(tái)灣話來(lái)說(shuō)，瓶頸的現(xiàn)象已經(jīng)是非常嚴(yán)重了。再反思過(guò)來(lái)，我們過(guò)去架上繪畫的這樣一種形式，是不是就是一種經(jīng)典的形式—是不是一定要被革命—所以有很多的事情都是可以去考慮的。我個(gè)人認(rèn)為就是要實(shí)事求是。

我也非常理解靳先生剛才話里語(yǔ)重心長(zhǎng)的意思，還是要堅(jiān)持踏踏實(shí)實(shí)的做一些事情。中國(guó)的改革等于人家做了幾百年的時(shí)間，很多事情由于我們的浪潮速度太快，總在踉踉蹌蹌地走。我們要停下來(lái)、稍站住，也得坐一坐，我們中國(guó)的藝術(shù)家也要稍事休息一下，我們要慢慢的往前走一點(diǎn)。我們既要承認(rèn)西方強(qiáng)勢(shì)對(duì)我們的一種輻射，但是我們也要有我們自己的立場(chǎng)，還是要講這種精神與品格。

另外，我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展、我們美術(shù)界，其實(shí)被西方的價(jià)值觀念是搞的很厲害的，打擊也是非常大。不管是正確還是不正確的，反正西方社會(huì)通過(guò)他們塑造出來(lái)的一些中國(guó)的藝術(shù)、藝術(shù)家，在價(jià)值觀念上解構(gòu)了我們一些情況。聽了大家的對(duì)話以后，我覺得我的畫好像變成超現(xiàn)實(shí)的了，所以我覺得有時(shí)候畫畫的事情聽的很有道理，但是畫的時(shí)候還是不要聽的。

宋惠民 ：

十年老店的深層意思是，我們油畫學(xué)會(huì)不一定非要擔(dān)那么多的風(fēng)險(xiǎn)、那么多的事。詹先生提出來(lái)油畫學(xué)會(huì)要自覺地構(gòu)架中國(guó)油畫學(xué)派，我想文章還得從這里做，在題目上不一定加上“現(xiàn)代性”這個(gè)詞，但是從內(nèi)在來(lái)說(shuō)應(yīng)該從現(xiàn)代的人文觀念、價(jià)值觀，從天人合一出發(fā)。我們真正要解決的還是如何通過(guò)這些油畫展出活動(dòng)，通過(guò)每次展出不同的側(cè)重點(diǎn)來(lái)構(gòu)架我們中國(guó)油畫學(xué)派。

每次油畫學(xué)會(huì)的展覽在中國(guó)影響都很大，大家都很關(guān)注。所以下次展覽盡可能的擴(kuò)大操作面，如果有可能還是應(yīng)該在國(guó)內(nèi)多巡展幾個(gè)地方。

另外，這次展覽是把側(cè)重點(diǎn)放在現(xiàn)代繪畫這一塊上，很大一部分精力還要投放在發(fā)現(xiàn)新人里邊兒。這樣就需要在展出之前作出很多的工作，能夠把對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)方面有所成就的那些人，經(jīng)過(guò)我們的活動(dòng)把他們的作品征集過(guò)來(lái)。

還有一點(diǎn)我想說(shuō)，就是咱們油畫學(xué)會(huì)之所以這么多年來(lái)每次展出都很成功，而且在全國(guó)都具有一種凝聚力，我想更主要一點(diǎn)就是把握住我們的底線。這次雖然展出可能復(fù)雜性更大，牽扯的問(wèn)題也比較多，這個(gè)底線更得要把握好。不管它有多大的難度、多復(fù)雜還得辦，這是我的基本意見。

王彥文 ：

秦皇島市已經(jīng)舉辦八屆畫展了，作為280萬(wàn)人口的一個(gè)城市，能搞八屆畫展，在全國(guó)小、中城市里也是不多的，它已經(jīng)成為一個(gè)文化品牌了。秦皇島每年拿出100多萬(wàn)能舉辦這樣的展覽體現(xiàn)出：第一秦皇島需要文化，第二秦皇島這塊土地是熱土，熱愛藝術(shù)。我們秦皇島要竭盡全力和中國(guó)油畫學(xué)會(huì)辦好這一次展覽，一定要全力支持。

對(duì)于展覽題目我的看法是能不能寬泛一點(diǎn)，比如2008現(xiàn)代油畫展，應(yīng)該是兩條腿走路，里面有現(xiàn)代性，充滿著現(xiàn)代的東西和意識(shí)，但是題目上不要太局限了。地方官員要考慮地方的利益，他們會(huì)考慮這個(gè)現(xiàn)代什么展覽與我秦皇島有什么關(guān)系—如果你把題目一大了以后，他們也會(huì)接受。2008年正好秦皇島奧運(yùn)會(huì)的分賽場(chǎng)，我們搞一個(gè)2008展覽一下就包容了。

王林 ：

現(xiàn)代性概念是今天中國(guó)幾乎所有的文化界都非常關(guān)注的一個(gè)核心的文化概念。中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)的確是呈現(xiàn)在現(xiàn)代和后現(xiàn)代互相交織的比較復(fù)雜的文化狀況，而現(xiàn)代性正好就在這個(gè)中間，它既連接著前現(xiàn)代的問(wèn)題、啟蒙的問(wèn)題，又連接著后現(xiàn)代的問(wèn)題、文化身份的問(wèn)題等等。所以，我覺得立足于本土的現(xiàn)代性思考，是今天中國(guó)文化問(wèn)題的核心。這個(gè)核心就是要建立一個(gè)以個(gè)體自由主義優(yōu)先的價(jià)值觀的公民社會(huì)，我們實(shí)際上是在這樣一個(gè)進(jìn)程當(dāng)中。所以現(xiàn)代性問(wèn)題對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常迫切的，而且會(huì)不斷地提出來(lái)。在這樣的背景下中國(guó)油畫學(xué)會(huì)來(lái)做這么一個(gè)研究的展覽，它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)油畫的創(chuàng)作狀況的一種回應(yīng)，同時(shí)又有研究、考察的意義。

我覺得寫實(shí)油畫的研究展與油畫現(xiàn)代性的研究展，這兩個(gè)展覽其實(shí)并不是一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系。從學(xué)術(shù)上來(lái)考察的話，“現(xiàn)代性”著眼于這個(gè)詞的現(xiàn)代，而不是當(dāng)代?，F(xiàn)代和當(dāng)代在今天的美術(shù)史的研究當(dāng)中和美術(shù)狀況的分析當(dāng)中是有區(qū)別的，一般來(lái)說(shuō)從70年代波譜藝術(shù)出現(xiàn)以后，我們就把藝術(shù)分為現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)。所以我們這次展覽用的是現(xiàn)代，而不是當(dāng)代這個(gè)詞，反而是寫實(shí)油畫展用的是當(dāng)代。另外，寫實(shí)和現(xiàn)代也不是相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，它既有一種既涵蓋又不涵蓋的關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)代是包括寫實(shí)的。但是它又有不涵蓋的關(guān)系，就是當(dāng)代和現(xiàn)代的區(qū)別。由于波譜藝術(shù)的出現(xiàn)，還有同時(shí)出現(xiàn)超級(jí)寫實(shí)主義繪畫和雕塑，在某種意義上對(duì)我們所說(shuō)的油畫觀念，實(shí)際上是一種革命性的變化。因?yàn)槌?jí)寫實(shí)主義從照相寫實(shí)主義是把復(fù)制的技術(shù)性納入油畫當(dāng)中，不是原來(lái)單純的手繪的技術(shù)性。還有波譜藝術(shù)，在某種意義上變成大眾化的很通俗的東西。所以現(xiàn)代和當(dāng)代它的含義有一定的區(qū)別。

我建議這個(gè)展覽應(yīng)該有兩條：第一、應(yīng)該立足于油畫與語(yǔ)言形態(tài)上面。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不妨可以寬泛一點(diǎn)，可以去面對(duì)當(dāng)代中國(guó)油畫當(dāng)中與語(yǔ)言形態(tài)的變化有關(guān)的那些部分，就不要完全局限在現(xiàn)代這個(gè)概念上。盡管我們可以使用現(xiàn)代性這個(gè)詞。因?yàn)楝F(xiàn)代性這個(gè)詞有兩種含義：一個(gè)是包括當(dāng)代在內(nèi)的；一個(gè)是不包括當(dāng)代在內(nèi)的。我們不要刻意地停留在現(xiàn)代和當(dāng)代的區(qū)分當(dāng)中。第二，可以從油畫的語(yǔ)言形態(tài)分成三個(gè)部分：寫實(shí)和超寫實(shí)，表現(xiàn)和新表現(xiàn)，抽象和后抽象。其實(shí)現(xiàn)代主義的藝術(shù)它解決兩個(gè)問(wèn)題：首先是藝術(shù)本體的問(wèn)題。就是把本體形式作為價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。次之是個(gè)體，自我的價(jià)值問(wèn)題，它要通過(guò)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。所以形式和自我成為現(xiàn)代主義油畫表現(xiàn)價(jià)值判斷的最基本的出發(fā)點(diǎn)。由此我也建議名稱改為“中國(guó)油畫現(xiàn)代性狀態(tài)研究展”，我覺得現(xiàn)代性狀態(tài)它是一個(gè)藝術(shù)的概念。如果油畫的現(xiàn)代性這概念，我覺得好像還是哲學(xué)性的、思想性的。

我不太同意“中國(guó)油畫現(xiàn)代語(yǔ)言研究展”。這基本上就是說(shuō)，油畫學(xué)會(huì)就從這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中退出來(lái)，成了一個(gè)學(xué)院式的去研究。我退一步脫離這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，我來(lái)研究這個(gè)純粹的油畫語(yǔ)言。起碼在詞語(yǔ)上給人這個(gè)印象，不管你展覽做的怎么樣。我也不太同意用形態(tài)。因?yàn)槟阌矛F(xiàn)代油畫形態(tài)，其實(shí)也是一種對(duì)語(yǔ)言的分類。

我覺得靳先生提出現(xiàn)代性，這個(gè)“性”很重要?，F(xiàn)代性和中國(guó)人的這種生存的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、文化狀態(tài)的關(guān)系。所以我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代性狀態(tài)。指出的是中國(guó)油畫對(duì)中國(guó)人的這種現(xiàn)代性狀態(tài)的一種表達(dá)。同時(shí)它又是中國(guó)油畫的現(xiàn)代性的狀態(tài)。那么這里邊才涉及到它語(yǔ)言的歷史變化。我覺得油畫對(duì)今天中國(guó)人處在這種現(xiàn)代性進(jìn)程當(dāng)中的一種深沉的精神狀態(tài)呈現(xiàn)，這個(gè)層面還應(yīng)該強(qiáng)化的呈現(xiàn)出來(lái)。

聞立鵬 ：

我覺得關(guān)于題目最好是和上次有延續(xù)性的比較好。如果單純說(shuō)《08中國(guó)油畫展》，這樣太空泛了，08可以用上。所以我具體建議是不是能把幾個(gè)意見整合起來(lái)，叫“拓展與融合”，我覺得拓展是很明顯，咱們是要往前發(fā)展，需要往前推進(jìn)。融合包括中西要融合，各種藝術(shù)形態(tài)可以融合。這樣表現(xiàn)咱們基本的意圖、想法。底下小的標(biāo)題還是《08或者中國(guó)油畫現(xiàn)代形態(tài)研究展》，或者《08油畫現(xiàn)代形態(tài)研究展》。

周長(zhǎng)江 ：

我覺得油畫學(xué)會(huì)在油畫發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，對(duì)油畫的整體建設(shè)起了非常大的作用。而且每個(gè)時(shí)期都不失體系的做了一個(gè)學(xué)術(shù)的引領(lǐng)作用。

中國(guó)油畫當(dāng)代性研究這個(gè)課題，非常有意思。特別是在今天，中國(guó)油畫已經(jīng)不完全是原來(lái)的傳統(tǒng)意義上的畫展了。其實(shí)由于我們所處的時(shí)代變化比較大，從古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)再到后現(xiàn)代形態(tài)，在中國(guó)油畫的整個(gè)學(xué)術(shù)理念里面都已經(jīng)存在。所以，用一種方式來(lái)規(guī)范所有的東西，我覺得會(huì)欠妥或者是不完全的，會(huì)沒有學(xué)術(shù)深度。從歷史角度來(lái)講，我覺得油畫學(xué)會(huì)應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)比較純粹的學(xué)術(shù)研究階段。以前做的很多活動(dòng)都是比較大型的、歷史性的、全面的。今后我覺得學(xué)會(huì)更有必要做繪畫語(yǔ)言研究。其實(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)不發(fā)達(dá)，就是因?yàn)槲覀冊(cè)谛问秸Z(yǔ)言上研究得不發(fā)達(dá)。

西方在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義以后，形式語(yǔ)言已經(jīng)在每個(gè)地方都走到極端了，整個(gè)形式語(yǔ)言建設(shè)比較完整。所以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)過(guò)程當(dāng)中、運(yùn)用到生活各個(gè)層面的時(shí)候，它實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的方式就站得住腳，它在我們整個(gè)人類的視覺價(jià)值上面建立起一個(gè)系統(tǒng)，所以它會(huì)影響各個(gè)民族，影響我們當(dāng)代生活的各個(gè)層面。今天的中國(guó)油畫發(fā)展過(guò)程中，我們已經(jīng)學(xué)了一百年，但是我們?cè)谛问窖芯可系降鬃龅侥囊徊健@個(gè)里面有沒有我們自己的見解—我覺得這是值得研究的。所以我覺得現(xiàn)在如果從現(xiàn)在開始，真的靜下心來(lái)從本體語(yǔ)言上，從本體價(jià)值觀上來(lái)出發(fā)來(lái)尋找我們?cè)谟彤嬤@個(gè)領(lǐng)域里面的發(fā)展，現(xiàn)在正是時(shí)候。從這個(gè)角度講，它可以慢慢的推進(jìn)，通過(guò)若干的展覽以后，讓我們建立起自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。如果不做非常具體的工作，一直是大統(tǒng)制的展覽，就容易比較空，或者使人覺得習(xí)以為常。所以我覺得在油畫界應(yīng)該分成幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究。通過(guò)幾個(gè)階段對(duì)形式語(yǔ)言的研究它會(huì)有一個(gè)成果出來(lái)，那就是我們的態(tài)度。

有一個(gè)好的想法還是應(yīng)該有非常好的方法才行?，F(xiàn)在繪畫展覽中，策展很重要的一個(gè)方面就是先提出理念，然后在這個(gè)理念下尋求藝術(shù)家，然后發(fā)出邀請(qǐng)。然后這些藝術(shù)家呈現(xiàn)的是這些理念下的這些作品。它形成了一個(gè)點(diǎn)，然后這個(gè)點(diǎn)在連接下一個(gè)點(diǎn)，這樣它慢慢的就推進(jìn)學(xué)術(shù)本身的、本體語(yǔ)言的研究過(guò)程。我們這個(gè)展覽在組織方式上面也可以有點(diǎn)改變，根據(jù)我們的主題然后邀請(qǐng)藝術(shù)家。這樣首先可以明確我們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其次現(xiàn)代展很多不可預(yù)計(jì)的問(wèn)題就可以有所控制。這樣就進(jìn)入一個(gè)新的油畫學(xué)會(huì)對(duì)本體語(yǔ)言的研究階段。

閆振鐸 ：

我覺得許江談的四個(gè)方面，還是應(yīng)該是引起我們的注意。這基本就是一些個(gè)繪畫本體的，從我們的創(chuàng)作藝術(shù)審美的角度，包括我們的表現(xiàn)的內(nèi)容，感受、表現(xiàn)的語(yǔ)言，每個(gè)方面它都有側(cè)重。

我們不要總是停留在一個(gè)比較表面的、浮躁的狀態(tài)。對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)在畫家的創(chuàng)造趨向、側(cè)重，從我們幾次展覽，二十多年的展覽積累，其實(shí)我們信息不是缺失的，我們是有積累的。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，應(yīng)該是一個(gè)邀請(qǐng)展的意識(shí)。這樣展覽能起到一種引導(dǎo)、規(guī)范的作用，展覽不可能是完全、全面的展現(xiàn)。通過(guò)我們對(duì)它的梳理、歸納，然后通過(guò)我們的組織方式和我們對(duì)畫家的這種溝通和選擇呈現(xiàn)出來(lái)，給青年人一種啟發(fā)性的東西。這種引導(dǎo)不是要規(guī)范別人的創(chuàng)造，而是讓他們有一個(gè)借鑒的平臺(tái)。

從20多年來(lái)對(duì)繪畫本體形式語(yǔ)言的探索來(lái)說(shuō)，85的時(shí)候是比較茁壯的，后來(lái)很快就沉靜下來(lái)了。沉靜下來(lái)以后，整個(gè)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解和發(fā)展已經(jīng)考慮到了我們中國(guó)人，作為東方人，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的理解。我們既看到世界的整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也基于對(duì)他們的發(fā)展的一種反思，和我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，做出我們判斷的價(jià)值取向和我們的學(xué)術(shù)堅(jiān)持。所以從這個(gè)角度說(shuō)才有中國(guó)油畫學(xué)會(huì)，否則的話，我們?cè)鐩_垮了。在這種前提之下，我們談現(xiàn)代性、現(xiàn)代發(fā)展，還是在我們的范疇去談?wù)搯?wèn)題。站在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和在世界文化的理解前提之下，我們對(duì)中國(guó)未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展有我們的價(jià)值判斷。所以說(shuō)中國(guó)的藝術(shù)家，現(xiàn)在也不再那么盲目的去拷貝那個(gè)西方的東西，他們也很關(guān)注在中國(guó)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，他所確確實(shí)實(shí)、活生生感受到的東西。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解不完全是把西方的東西拷貝下來(lái)，而是切實(shí)自我、我的感受，在現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代的整個(gè)人類文明的發(fā)展背后的感受。

實(shí)際上西方也在反思這個(gè)問(wèn)題。他們也在反思所謂現(xiàn)代的文化發(fā)展到今天到底給人類的文明、給人類的福祉是帶來(lái)的什么東西—我們的中國(guó)文化雖然是產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)社會(huì)，可是，農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的文明，在今天看來(lái)，正是拯救所謂現(xiàn)代文明當(dāng)中所缺失的那部分，就是人類跟自然的和諧，人和人之間的這種和諧?，F(xiàn)代西方的現(xiàn)代文明的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)是前提，但是這種競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來(lái)科技進(jìn)步的同時(shí)，是資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞。

我們所談到油畫學(xué)會(huì)的原則，就是堅(jiān)持要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)造、要有競(jìng)爭(zhēng)，但是要避開它另一面，從西方文明來(lái)看的話，它本身所展現(xiàn)出來(lái)的有很積極的，比如：現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類面對(duì)共同問(wèn)題的處理等，其手段比農(nóng)業(yè)社會(huì)要好得多了。但這些要處理的問(wèn)題，正是因?yàn)榘l(fā)展本身所造成的。我們油畫學(xué)會(huì)不會(huì)搞那種前衛(wèi)，不以前衛(wèi)為標(biāo)準(zhǔn)。但并不是不尊重青年人的創(chuàng)造，這是兩回事。前衛(wèi)我們要有很冷靜的判斷。西方的特點(diǎn)是任其發(fā)展，出了問(wèn)題再收拾，可油畫學(xué)會(huì)一直不是這個(gè)觀念和思路。

現(xiàn)代藝術(shù)更講究反傳統(tǒng)推崇個(gè)性創(chuàng)造。然而中國(guó)人對(duì)個(gè)性創(chuàng)造本身更講究一種規(guī)范，所謂規(guī)范就是我們?cè)趺茨茉趯徝郎蠈?duì)形象、對(duì)形式有一些新的發(fā)現(xiàn)，這種規(guī)范是基于中國(guó)人所持有的天人合一的宇宙觀。我們的審美從來(lái)不是注重事物外在的表象，而是關(guān)注事物在觀照中所生成的情與韻。表達(dá)的方式就形成了，重視材料痕跡的獨(dú)特，運(yùn)用組合，所流露出的格調(diào)、氣運(yùn)與情感。實(shí)際上這種發(fā)現(xiàn)本身是一種非常具有創(chuàng)造性的思維，對(duì)人的整個(gè)精神的境界，甚至對(duì)人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。我們更關(guān)注一些對(duì)客觀事物的認(rèn)真的觀察，而更多的發(fā)現(xiàn)它的這種美的本質(zhì)，它所存在這種有價(jià)值的東西。

我們這次搞展覽應(yīng)該是非常具體的，就是藝術(shù)本體的問(wèn)題，不要把藝術(shù)本體搞成技術(shù)問(wèn)題。實(shí)際上是一個(gè)思維方式、觀察問(wèn)題的方法，以及對(duì)新的事物發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性的展示的問(wèn)題。

我覺得這個(gè)展覽會(huì)不是要價(jià)值，不是展覽成果，而是展覽我們實(shí)踐的過(guò)程。因?yàn)槲覀冎袊?guó)現(xiàn)代油畫它處于發(fā)展階段，沒有做總結(jié)的工作，這個(gè)展覽也不是做總結(jié)，而是做一種發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的一種展現(xiàn)。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn) ：

我談一個(gè)背景。今年奧組委將文化活動(dòng)上全都切塊，所有的演出和展覽，屬于主流的專業(yè)性的歸文化部門協(xié)調(diào)，廣場(chǎng)的文化活動(dòng)是北京市來(lái)協(xié)調(diào)。然后場(chǎng)館展演是奧組委來(lái)協(xié)調(diào)。

我們要通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的整體的文化活動(dòng)要推出中國(guó)的形象，叫“宣傳中國(guó)，宣傳中國(guó)文化”，這是我們主要的宗旨和口號(hào)。所以現(xiàn)在從更高的奧運(yùn)會(huì)協(xié)調(diào)上來(lái)講，把文化活動(dòng)放到了一個(gè)非常重要的地步上了。

有些題目太多的學(xué)術(shù)性，在奧運(yùn)會(huì)整體的文化環(huán)境下，太復(fù)雜的題目可能不會(huì)達(dá)到一個(gè)預(yù)期的效果。不管是現(xiàn)代性也好，還是現(xiàn)代主義也罷，是一個(gè)學(xué)術(shù)討論的問(wèn)題，是通過(guò)藝術(shù)展覽要解決的一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)公眾來(lái)講，主義和現(xiàn)代性問(wèn)題不是根本需要，它需要的是在奧運(yùn)會(huì)期間，中國(guó)油畫作為一個(gè)外來(lái)畫種，在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中它呈現(xiàn)了一個(gè)什么樣的面貌—在這個(gè)面貌里，他又產(chǎn)生一個(gè)什么樣的效果，這是最主要的。你要使最簡(jiǎn)單的方式傳達(dá)出你的目的的時(shí)候，題目是越簡(jiǎn)單越好。

關(guān)于展覽的題目和研討會(huì)的主題

與會(huì)專家對(duì)展覽的主題和名稱進(jìn)行了深入地研討，大家分別從不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)提出了一些展覽的標(biāo)題，如：“表現(xiàn)與超越——中國(guó)油畫現(xiàn)代性研究展”，“拓展與融合-中國(guó)油畫現(xiàn)代語(yǔ)言研究展”， “08或者中國(guó)油畫現(xiàn)代形態(tài)研究展”，“中國(guó)油畫現(xiàn)代性狀態(tài)研究展”等，最后經(jīng)過(guò)反復(fù)和議，大家一致同意展覽名稱確定為：《拓展與融合--2008中國(guó)現(xiàn)代油畫研究展》 。

確定下次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題為：《中國(guó)油畫與現(xiàn)代性》 ，研討會(huì)將邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文化藝術(shù)界在現(xiàn)代性、現(xiàn)代藝術(shù)等理論研究方面有重要建樹的學(xué)者發(fā)表演講。

對(duì)于展覽的組織和作品的征集專家們也提出了許多建設(shè)性的意見，認(rèn)為作品和選取方向轉(zhuǎn)型了，展覽的評(píng)獎(jiǎng)和制度也應(yīng)該有些調(diào)整。建議評(píng)委、組委、成分結(jié)構(gòu)上適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，不要搞大評(píng)委、大組委。

對(duì)于藝術(shù)家的選擇和作品的征集，專家們建議采用邀請(qǐng)或提名的方式，分幾個(gè)專題，由油畫學(xué)會(huì)來(lái)組織跟這個(gè)專題比較有研究的藝術(shù)家、評(píng)論家們組成專題組提出名單，應(yīng)該更慎密一點(diǎn)下去尋找新畫家和新作品。