徐冬冬的藝術(shù)思想是以他的宇宙觀為基礎(chǔ)的，主張站在宇宙的高度來審視人類所關(guān)懷的問題，并由此生發(fā)其藝術(shù)創(chuàng)作。他率先提出并一生遵循“作畫不是目的，問道才是根本”的理念。提出“心造境”學(xué)說，追求悟得超越倫理道德的天地境界，遵從古老的天人合一理論，吸取西方的自然觀，并與中國意象的詩境相結(jié)合，再融入中國哲學(xué)中的抽象概念，匯通而成為其抽象藝術(shù)理論。強調(diào)人類自身靈魂在宇宙間跳動的軌跡，講求人與萬物氣韻的和諧，這種和諧的神韻是其抽象藝術(shù)理論的最高境界。他探討生命的往復(fù)和生命之初的善與惡，并將人之善惡推至萬物，在“有”和“無”中重視生命的初始，講究宇宙間的萬物氣韻平衡。他提倡用世界與發(fā)展的眼光看中國，認為藝術(shù)思想需有反思的過程，當(dāng)因世、順時而變，強調(diào)21世紀中國文化進入世界是人類文明的進程。自畫像圖軸圖冊

宇宙觀

徐冬冬的宇宙觀以“天人合一”為基礎(chǔ)，追求“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。強調(diào)人融之于萬物中，宇宙萬物平等，人類不以征服自然為目的，而是對萬物皆具愛心。他從儒、釋、道三家來探求從內(nèi)至外的人生，在當(dāng)今物欲橫流的社會里尤顯重要。他的思想不但充分意識到“外面”（宇宙世界），也能表達“內(nèi)心”的存在，體會人心與物相通，并與宇宙之心化之，以求不生不滅之心的出現(xiàn)，一己與萬物同化之。在他看來，畫者揮毫寫物是手段，過程在于“致良知”而達“格物”，從而實現(xiàn)內(nèi)心自我的覺悟。超度一己并非最終之目的，做到宇宙萬物的超度才是根本，這就是他的宇宙觀中最核心的超越倫理道德的天地境界。這使得他的思想充滿著“海納百川、有容乃大”的自家風(fēng)度，進而吸取了中華文化中“己所不欲、勿施于人”的思想，強調(diào)此思想不僅適于人類社會，而且應(yīng)推至宇宙萬物而達到平等。他認為，一切事物都包含著對其自身的否定，要尊重自然之規(guī)律，人類在發(fā)展、利用自然的過程中應(yīng)注重萬物之平衡。由此觀之，他主張表達人類的快樂、幸福及一切精神狀態(tài)，應(yīng)建立在天、地、人以至萬物的宇宙概念上。

心造境

“心造境”是徐冬冬早年在創(chuàng)作中國傳統(tǒng)意象繪畫時便提出的藝術(shù)思想。這是他最基本的創(chuàng)作思想，其成熟完善貫穿畫家近40年的藝術(shù)生涯。對“心造境”的蘊涵，他在不同的階段有著不同的問答，而這個解答也伴隨著畫家的成長。

在上世紀80年代、畫家20多歲時，徐冬冬首次提出“心造境”的藝術(shù)思想，深受宋、明兩代心學(xué)、理學(xué)大家的影響，從本心、正心開始，強調(diào)“心”是人類的心靈世界，“造”為創(chuàng)造，“境”則是繪者筆下的意境，此時的“心造境”為“用心靈去創(chuàng)造意境”，乃屬美學(xué)的范疇。

進入30歲，徐冬冬對“心”的理解變?yōu)椤吧硇暮弦弧?，發(fā)展至“天人合一”，“心”即為“宇宙”；“造”通“易”，變也；“境”則為“致良知”，意思是表達的筆墨要有善心與仁德之境界。這時的“心造境”的涵義為：“在宇宙造化中發(fā)現(xiàn)、表達人類與萬物生命的自然之完美以及蘊藏于變化中的真善美”，這是極高的精神境界，實屬哲學(xué)范疇。

40歲后，徐冬冬對“心造境”中的“境”又有了新釋。他從美學(xué)、哲學(xué)以及宗教的精神境界中進入到宇宙世界，悟得超越倫理道德的天地境界，強調(diào)“己所不欲、勿施于人”不僅適于人類社會，也適于宇宙萬物，提倡萬物的平等，萬物超度是根本?？梢哉f，對“心造境”的認知過程一直伴隨著畫家的生命與成長，使他從中享受到天地快樂的最高福分。

經(jīng)過10年的隱逸生活，逾50歲的徐冬冬的思想更為明朗，“心造境”不僅是伴隨他數(shù)十年的藝術(shù)思想，更成為了他的生活態(tài)度與生活方式，綜合了他對儒釋道三家最深的體會。在他的內(nèi)心，“心”即是佛，為宇宙本體，“造”在于變，出自于道家，二者皆為“出世”之學(xué)，“境”則屬于儒家的“入世”之追求。畫家雖為隱逸，也不是不求聞達，而是在“出世”與“入世”間求得平衡，積極思考社會的問題，作為他創(chuàng)作的源泉，其抽象繪畫和行為藝術(shù)充滿著這樣的理念,同時更是將所悟之“道”融于生活的點點滴滴。因而，“心造境”就是畫家的人生。