《無(wú)根的神韻》第1號(hào) 紙雕塑、水墨紙本 2011
問(wèn)道人生，尋覓那星火中新生的文化之根
——徐冬冬繪畫(huà)作品欣賞專輯之抽象篇（9）
【畫(huà)家獨(dú)白】
前述第七、第八幀從宏觀與微觀的角度對(duì)“人”進(jìn)行了討論，以抽象思維分析了人的血緣、宗族社會(huì)文化乃至人的生理、心理以及精神的潛意識(shí)，并用抽象繪畫(huà)來(lái)表達(dá)。作品以紙雕塑和抽象的色彩構(gòu)成，形成了“圍與不圍”和“距離二十三”這兩個(gè)系列組畫(huà)。它們?cè)谖宜鶆?chuàng)建的中國(guó)抽象繪畫(huà)中十分重要，因其創(chuàng)造出了新的審美形式。而本幀名為“無(wú)根的神韻”，則是抽象繪畫(huà)系列的第九幀，它很特別，不同以往，無(wú)論從表現(xiàn)手法還是色彩筆墨，都和之前的抽象繪畫(huà)大不一樣。它用不同書(shū)體的中國(guó)書(shū)法入畫(huà)，來(lái)彰顯那三千五百多年的中華文明史。中華文明講究“至極”之處為“神韻”，這種神韻將千年?yáng)|方文化演繹得如此華貴。不過(guò)，此作品并非討論中華文化中神韻的絢麗，而是嘆息這一神韻之根系早已枯萎和遠(yuǎn)去，傳統(tǒng)文化的基石早已土崩瓦解。作品演繹出巨石崩裂，石上所書(shū)寫(xiě)的真草隸篆透露出精美的遺憾，但作品最終將以“火燒”的形式出現(xiàn)，表明文化被掠后再次燃起的星星之火，寓意著中華文化將在烈火中得到新生。這正是此作品所表達(dá)的深刻含義。中華文化來(lái)自于農(nóng)耕文化，農(nóng)村問(wèn)題是中國(guó)的首要問(wèn)題。在近200多年的社會(huì)變革中，東西方文化不斷地沖突，隨著西方工業(yè)革命的興起、量子物理學(xué)的誕生以及互聯(lián)網(wǎng)的全球化，使得西方科技文化突飛猛進(jìn)，并給人類社會(huì)的創(chuàng)造帶來(lái)了從未有過(guò)的自信。西方文明引導(dǎo)著人類社會(huì)，全球呈現(xiàn)出全盤西化，中國(guó)也無(wú)不如此。中國(guó)社會(huì)的變化表現(xiàn)在宗族、血緣的大家庭已瓦解為小家庭，婦女解放也加速了這一進(jìn)程。特別是30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)逐步學(xué)習(xí)西方工業(yè)、金融，加快了城市化的步伐，城市不斷地被擴(kuò)大，古城卻不被保護(hù)，產(chǎn)生中華文化的發(fā)源地正在迅速地消失，未來(lái)子孫將難尋中華文化之源。而更需要警醒的是，與此同時(shí)，中華優(yōu)秀的文化精神也相隨消失。這正是此作品“無(wú)根”兩字的引出。在《心造境》作品集中，將此作品歸為裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)一欄，因?yàn)榇俗髌返淖罱K完成將以“火燒”的行為藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。目前“火燒”的創(chuàng)作環(huán)節(jié)尚未實(shí)施，所以在此仍將其歸為抽象繪畫(huà)系列之中。本幀作品選自即將出版的徐冬冬畫(huà)集《心造境》，文字選自吾之《我的藝術(shù)生活》一文。
《無(wú)根的神韻》第2號(hào) 紙雕塑、水墨紙本 2011
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。新創(chuàng)作的《無(wú)根的神韻》系列裝置作品給人帶來(lái)強(qiáng)烈的內(nèi)心沖擊，它是探討中華文化發(fā)源地迅速消失后、給世人帶來(lái)警示的作品。
《無(wú)根的神韻》第2號(hào)（局部） 紙雕塑、水墨紙本 2011
近百年來(lái)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，從大家族變成了小家庭，家族式的社會(huì)結(jié)構(gòu)已土崩瓦解，千年的耕讀文化也將一去不復(fù)返。而中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，農(nóng)村的問(wèn)題也是國(guó)家的首要問(wèn)題。隨著全球化、城市化的進(jìn)程，數(shù)億農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，成為他們生存的唯一途徑。
《無(wú)根的神韻》第2號(hào)（局部） 紙雕塑、水墨紙本 2011
城市不斷被擴(kuò)大，大批的古城、古村落不被保護(hù)。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，誕生中華文化的原始發(fā)源地，將無(wú)從尋覓，使后人也無(wú)法尋根，讓人痛心疾首。這也是百年來(lái)，傳統(tǒng)文化被否定，盲目跟隨西方的一種具體表象。
《無(wú)根的神韻》第2號(hào)（局部） 紙雕塑、水墨紙本 2011
此作品的表現(xiàn)形式是用宣紙?jiān)臁笆?，按古園林疊石法經(jīng)營(yíng)于畫(huà)面，其中，虛實(shí)有無(wú)，剛?cè)崂p綿，并以中國(guó)書(shū)法中的甲骨文、金文、石鼓文、秦篆、漢隸、章草、狂草、行書(shū)、唐楷……從古至今的漢字演變來(lái)表現(xiàn)于石上，內(nèi)容則是國(guó)故“六藝”。書(shū)寫(xiě)完畢后經(jīng)揉搓、暈染、拼貼、點(diǎn)火、熄火等藝術(shù)過(guò)程來(lái)表現(xiàn)其歷史的沉淀。
《無(wú)根的神韻》第3號(hào)（局部） 紙雕塑、水墨紙本 2011
蘸墨提筆行之有實(shí)有虛，似斷似續(xù)，飛白之處似有似無(wú)，大有筆未到氣已吞虹之勢(shì)，其線條飄逸、內(nèi)斂、古樸、雅拙，乃為人之心跡也。
《無(wú)根的神韻》第1號(hào)（局部） 紙雕塑、水墨紙本 2011
文字又為象形，皆取自于乾坤宇宙，而書(shū)法藝術(shù)是“天人合一”的具體再現(xiàn)，是世上最美的抽象繪畫(huà)。從甲骨文至今已有3500多年的歷史，用不同時(shí)期的文字來(lái)展現(xiàn)，而作品呈現(xiàn)的是一條繼承、轉(zhuǎn)變、發(fā)展永不干涸的血脈長(zhǎng)河。
《無(wú)根的神韻》第1號(hào)（局部） 紙雕塑、水墨紙本 2011
面對(duì)當(dāng)今中華傳統(tǒng)文化的基石所處支離破碎的現(xiàn)狀，“利他”的大公精神已蕩然無(wú)存，這是一種無(wú)聲的吶喊。作品在火中生生滅滅，殘屑凌空、基石裂碎、神消韻散但又呈花開(kāi)滿枝之勢(shì)，火又造新生。畫(huà)面上留下的枯焦縱橫曲線，似歷史瞬間的轍痕。而始作俑者與撲火者，又同為一類思想人群，不免使人感到許多歷史事件的重復(fù)與回放。
《無(wú)根的神韻》第2號(hào)（局部） 紙雕塑、水墨紙本 2011
作品下襯巨大裂鏡，火光煙屑飄浮于鏡痕之上。然觀者品畫(huà)時(shí)，自行入畫(huà)好似夢(mèng)縈歷史瞬間的恍惚，這正是此作品的幽默與詼諧。在世界的四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)的文字保持著從古至今的傳承、發(fā)展，這正是中華文化對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)。
《無(wú)根的神韻》第3號(hào) 紙雕塑、水墨紙本 2011
（本文選自徐冬冬所著《我的藝術(shù)生活》）
畫(huà)家在西班牙藝術(shù)大師達(dá)利故鄉(xiāng)的博物館（2001）。文中之抽象繪畫(huà)作品，創(chuàng)作于2011年前后。上世紀(jì)七十年代他從中國(guó)傳統(tǒng)意象繪畫(huà)起步，八十年代吸取了西方印象派中的色彩運(yùn)用，并開(kāi)始進(jìn)入抽象繪畫(huà)領(lǐng)域，會(huì)通中西文化。經(jīng)過(guò)三十多年的努力，他創(chuàng)立了中國(guó)抽象繪畫(huà)流派，在中國(guó)哲學(xué)里尋找著抽象的概念，使之成為其繪畫(huà)語(yǔ)言。他的作品反映了中國(guó)人自身的社會(huì)與生活，并從生命的本質(zhì)來(lái)講述人類靈魂在宇宙間跳動(dòng)的軌跡。畫(huà)家自有的宇宙觀和“心造境”藝術(shù)思想為形成這一畫(huà)派奠定了思想理論基礎(chǔ)。
