三、

    “謹(jǐn)用此太陽(yáng)獻(xiàn)給新的紀(jì)元！獻(xiàn)給真理！

    謹(jǐn)用這首長(zhǎng)詩(shī)獻(xiàn)給那將誕生的新的詩(shī)神

    獻(xiàn)給新時(shí)代的曙光/獻(xiàn)給青春”

    海子將他最后長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)?彌賽亞》，獻(xiàn)給真理，即將到來(lái)的詩(shī)神，新時(shí)代的曙光和青春，而在他最后的絕筆之作《春天，十個(gè)海子》的最后一句“你所說(shuō)的曙光究竟是什么意思”，卻給我們留下了一個(gè)疑問(wèn)。詩(shī)人盼望新的時(shí)代的到來(lái)，那將是一個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，“在光明的景色中”，“十個(gè)海子全部復(fù)活”。海子之死是世界黑夜詩(shī)意貧困時(shí)代，最后的一位詩(shī)人的死亡，這同時(shí)也意味著“詩(shī)人”這一貧困時(shí)代的歌者，本身的死亡。海子之后，詩(shī)歌在20世紀(jì)末徹底的淪亡了。也就是說(shuō)，詩(shī)歌從其崇高的詩(shī)性本質(zhì)中跌落出去，詩(shī)歌終結(jié)于一種沉淪。

    海子的詩(shī)歌的價(jià)值和他的死的形而上的意義在于，他以自身獻(xiàn)祭的方式，為詩(shī)之詩(shī)性保持最后一點(diǎn)火種。這也就是為什么，海子在認(rèn)同自己“太陽(yáng)王子”的詩(shī)人類型后，要以長(zhǎng)詩(shī)的創(chuàng)作，成為“太陽(yáng)”和“王”的內(nèi)心動(dòng)因。作為“沉浸于冬天，傾心死亡，不能自拔”的“黑夜的孩子”，他在寫(xiě)作的最后，無(wú)力去完成他最后的“一次性詩(shī)歌行為”。但是，詩(shī)人的詩(shī)歌和他的獻(xiàn)祭行為本身，卻作為詩(shī)歌之崇高和詩(shī)性的火種，深藏在他熱愛(ài)著的空虛而寒冷的詩(shī)意貧瘠的土地之中，這顆種子將在新時(shí)代的春天，開(kāi)出復(fù)蘇的花朵。

    世界黑夜詩(shī)意最貧困的時(shí)代，也就是黎明即將到來(lái)的時(shí)刻，只有貧困時(shí)代的最后一位詩(shī)人，也就是“詩(shī)人”本身之死后，新的詩(shī)神才會(huì)到來(lái)?！笆畟€(gè)海子”，也就是不同于“野蠻而悲傷”的最后一位詩(shī)人的新的眾多詩(shī)人們，才會(huì)在新的時(shí)代，以“復(fù)活”詩(shī)性的方式，再次的出現(xiàn)。

    四、

    20世紀(jì)末，是詩(shī)歌在世界范圍內(nèi)普遍衰落的時(shí)期，中國(guó)在80年代出現(xiàn)的朦朧詩(shī)派以及稍后出現(xiàn)的新生代詩(shī)人們，創(chuàng)造了中國(guó)新詩(shī)和世界詩(shī)歌史上的奇跡，但這與其說(shuō)是詩(shī)歌在衰落過(guò)程中的復(fù)興，不如說(shuō)是詩(shī)歌在終結(jié)前的一次燦爛的回光返照，在此之前的一切時(shí)代的詩(shī)，都在這次返照中得到了總結(jié)性的回顧。

    在海子的《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中，他以一個(gè)詩(shī)人的身份，對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的詩(shī)人和詩(shī)歌類型，從廣義的范圍內(nèi)進(jìn)行了總結(jié)，他將詩(shī)人的定義擴(kuò)大到小說(shuō)家，畫(huà)家和思想家，將卡夫卡，米開(kāi)朗琪羅，凡高，維特根斯坦都列入了詩(shī)人的行列中。他之所以如此的定義，是因?yàn)樗麑⒃?shī)歌與人類的精神緊密的聯(lián)系在了一起，在他看來(lái)，最偉大的創(chuàng)造性詩(shī)歌，即那種詩(shī)歌總集性質(zhì)的東西“與其稱之為偉大的詩(shī)歌，不如稱之為偉大的人類精神——這是人類形象中迄今為止的最高成就。他們作為一些精神的內(nèi)容（而不是材料）甚至高出于他們的藝術(shù)成就之上。”只有作為作為一位“詩(shī)人”，才能對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人作為這樣的總結(jié)。因此我們說(shuō)，海子的詩(shī)歌是對(duì)詩(shī)意貧困時(shí)代詩(shī)的歷史的完成，是一種未完成形式出現(xiàn)的完成。海子，貧困時(shí)代的最后一個(gè)詩(shī)人，他的死亡，是詩(shī)歌本身的終結(jié)。他的《太陽(yáng)》，是詩(shī)歌之光熄滅前最后一次的回光返照，海子是站在世界深淵的峭壁上的偉大歌者。

    詩(shī)人之死和詩(shī)歌的終結(jié)，實(shí)質(zhì)上是人類的精神本身的光芒被遮蔽了，而不僅僅是一個(gè)文學(xué)事件而已。海子去世后的90年代，“垃圾”詩(shī)和“下半身”寫(xiě)作的出現(xiàn)，以及文學(xué)由崇高的精神追求向鄙俗的世俗欲望的迅速轉(zhuǎn)變，都在表明，在商品拜物教盛行的物質(zhì)和利益至上的時(shí)代里，詩(shī)性、理想和道德，在技術(shù)白晝?nèi)宋膬r(jià)值被顛覆的膚淺狂歡中，迅速的沉淪和消亡了。在這樣的時(shí)代里，海子的詩(shī)和他的形而上的獻(xiàn)祭，就是一顆不滅的火種，在沒(méi)有詩(shī)人和不再產(chǎn)生真正的詩(shī)歌的世界里，點(diǎn)燃和呼喚著人們被遮蔽的心靈，對(duì)詩(shī)性和精神的美好記憶。

    “大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無(wú)視黑夜和黎明

    你所說(shuō)的曙光究竟是什么意思?！?/p>

    我們只有從世界貧困時(shí)代的大的文化視野和語(yǔ)境中，來(lái)思考海子的詩(shī)歌和他的偉大的獻(xiàn)祭，才能觸及他的存在及其傳奇性的命運(yùn)的形而上的真正意義，才能對(duì)“詩(shī)人之死”和詩(shī)歌的終結(jié)的歷史命運(yùn)有明晰的認(rèn)識(shí)，才有可能對(duì)詩(shī)性的復(fù)活和詩(shī)神的到來(lái)，以及人類文化新紀(jì)元和新時(shí)代的曙光，有深刻的理解。既然詩(shī)歌的回光返照和終結(jié)發(fā)生在中國(guó)，那么是否意味著，詩(shī)性的復(fù)活，也會(huì)最先出現(xiàn)在中國(guó)呢？

    尾聲

    如果中國(guó)文學(xué)能在新世紀(jì)再一次復(fù)興，那么必定是海子所提及的包括詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、美術(shù)和哲學(xué)在內(nèi)的“大詩(shī)”的出現(xiàn)，詩(shī)性和藝術(shù)在新的文學(xué)中的復(fù)蘇。海子所期盼的這種人類精神和詩(shī)性藝術(shù)的“復(fù)活”的發(fā)生，在他逝世20年后的這個(gè)春暖花開(kāi)的季節(jié)，是否會(huì)到來(lái)呢？新的時(shí)代的曙光是否已經(jīng)照臨到我們這個(gè)詩(shī)意貧困的時(shí)代的精神荒蕪的土地上了呢？但是，我們現(xiàn)在急迫的應(yīng)思的事情，還并不是春天或曙光的到來(lái)，而是我們是否準(zhǔn)備好了，以怎樣的方式去迎接這一新時(shí)代的曙光和詩(shī)神的到來(lái)。

    如果我們像貝克特的《等待戈多》中的兩個(gè)人那樣，只是無(wú)所作為的等待戈多的到來(lái)，那么我們或許永遠(yuǎn)也等不到詩(shī)神的到來(lái)和詩(shī)性的真正復(fù)活，甚至詩(shī)神已經(jīng)來(lái)到我們的中間，我們也只會(huì)與他擦肩而過(guò)。如果我們對(duì)海子的詩(shī)和他為詩(shī)的獻(xiàn)身行為，真正有足夠的深思的話，我們就應(yīng)該為即將帶來(lái)的詩(shī)神，做好迎接的準(zhǔn)備。而不僅僅是以高聲的朗誦詩(shī)歌的方式，抒發(fā)對(duì)已逝的詩(shī)人的懷念而已。去完成詩(shī)人想完成而沒(méi)有完成的事業(yè)，才是對(duì)詩(shī)人最好的紀(jì)念。我們不要忘記，詩(shī)人海子不僅是一個(gè)只會(huì)作詩(shī)的人，他同時(shí)也是一個(gè)行動(dòng)者。他是在詩(shī)意貧困的時(shí)代，入于虛無(wú)的深淵，去追尋神性的蹤跡的人。

    今天，我們是否對(duì)于詩(shī)人所說(shuō)的新時(shí)代的曙光和正在到來(lái)的繆斯，有所深思了呢？