藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動，藝術(shù)家創(chuàng)作興奮點(diǎn)能否形成和出現(xiàn)，是他們創(chuàng)作優(yōu)秀作品的關(guān)鍵所在。而藝術(shù)家生活中的“精神落差”則常常是作家創(chuàng)作興奮點(diǎn)形成的至為重要的原因。所謂“精神落差”，就是指創(chuàng)作主體在其生活歷程中經(jīng)歷的兩種或多種富有變化的、甚至截然不同的文化或生活方式。這變異了的文化和生活方式就必然在創(chuàng)作主題內(nèi)心發(fā)生情感激蕩，必然會碰撞出藝術(shù)與思想的火花，因此也就較容易形成創(chuàng)作主體的興奮。特別是當(dāng)創(chuàng)作主體從文明程度較高的環(huán)境降入到一個(gè)文明程度相對較低的環(huán)境時(shí)，這樣的精神落差會使創(chuàng)作主體可能獲得一個(gè)非常特別的觀察視角，獲得比在同一環(huán)境中世代生息繁衍的人們對自身更為深刻的認(rèn)識。

　　首先，地域環(huán)境反差與藝術(shù)創(chuàng)作興奮。藝術(shù)創(chuàng)作一般是離不開風(fēng)俗敘事的，這不僅源于藝術(shù)家自己曾經(jīng)的生活記憶或?qū)徝狼槿ぃ€與社會氛圍、流派品格、個(gè)人境遇有種種聯(lián)系。作家藝術(shù)家都應(yīng)該主動拓寬自己的生活經(jīng)歷版圖，開闊視野和胸襟，使自己的審美神經(jīng)更加趨于靈敏。似乎可以形成這樣的看法，對某一地域風(fēng)情中美的發(fā)現(xiàn)，須有對另一種地域風(fēng)情的了解為參照，也就是說，在此地域生活過的創(chuàng)作主體到另一地域更容易觸發(fā)其創(chuàng)作靈感；或曰在新的地域中生活著的藝術(shù)主體更容易喚起對原來生活之地的最新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。

　　當(dāng)年作家沈從文遠(yuǎn)離湘西來到北平，身陷城市而神馳鄉(xiāng)村，地域環(huán)境的強(qiáng)烈反差無疑引發(fā)了他無窮的感慨，鄉(xiāng)村寧靜深邃的意象同城市中躁動暴烈的氣氛常常形成一個(gè)極有意味的文化反差，這意味著現(xiàn)代人對城市文明的一種挑戰(zhàn)。所以，他更愿意也更擅長遙想湘西，描寫鄉(xiāng)村的生活并且佳作頻出，形成了一種“在都市里想象鄉(xiāng)村”的文學(xué)景觀。沈從文用審美眼光來看待中國的傳統(tǒng)文化，他對風(fēng)俗有詩意的感覺和把握，使得其文本創(chuàng)造不從屬于社會批判的立場。沈從文常常將那些地域風(fēng)俗嵌入一個(gè)活躍的靈魂，構(gòu)成了諸如回憶之味、新奇之趣、生命之悟、超越之境等等的美感形態(tài)。

　　再如以當(dāng)下盛行的“打工詩歌”為例。許多鄉(xiāng)村知識青年從鄉(xiāng)村的質(zhì)樸進(jìn)入都市的斑駁，強(qiáng)烈的文化反差使他們惘然。高樓里的盛宴、街上流行的時(shí)裝、歌舞廳里迷離的燈光不屬于他們。于是，他們便有了“別人的城市”的慨嘆。流水線上機(jī)械的操作，使他們握慣鋤把的手下班后會神經(jīng)質(zhì)的顫抖。沒完沒了的加班使他們身心疲憊，而監(jiān)工的呵斥與城里人的鄙視更使他們感到人格的受扭曲。于是，他們需要傾訴，更需要理解。因而，在他們的詩中，既有對鮮活的生活細(xì)節(jié)的敘述，又有對某一歷史階段人的生存狀態(tài)的體悟、審視和憂慮，在開掘日常經(jīng)驗(yàn)的過程中，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的時(shí)代感、當(dāng)下性。在詩人描寫客觀現(xiàn)實(shí)的敘述之中，我們分明感到了某種陰郁低沉的東西，甚至是尖銳的刺痛與無邊的蒼涼。

　　其次，身份命運(yùn)反差與藝術(shù)創(chuàng)造激情。人的一生中有花開花落，有升降沉浮，有盛衰榮辱，在文學(xué)史上因人生際遇的變化而可能造成詩人心態(tài)的強(qiáng)烈“反差”，常常使得他們心潮起伏，思緒萬千，從而更有效地激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望，如屈原、蘇軾、曹雪芹等。幾乎共同的身世命運(yùn)，幾乎共同的身心磨難，造就了他們那“吞天吐地”的博大情懷。在強(qiáng)烈的身份命運(yùn)的反差中，他們可能有更多的時(shí)間和機(jī)遇去反思?xì)v史、反思社會、反思現(xiàn)實(shí)、反思自己，從而使精神獲得接近極限的可能，從而使他們在藝術(shù)才情的釋放上，獲得了巨大的成功!

　　以當(dāng)代文學(xué)史兩個(gè)創(chuàng)作高峰為例：一是以王蒙、張賢亮、李國文、高曉聲等為代表的作家群。上世紀(jì)50年代本是他們風(fēng)華正茂、才華初現(xiàn)的時(shí)候，一場政治旋風(fēng)將他們打入社會最底層，生活際遇的驟然生變，特別是沉入邊疆、農(nóng)村、勞改農(nóng)場長達(dá)20年之久的“煉獄”生涯，使他們身心備受磨難，大起大落的人生命運(yùn)催生了他們的無限感慨。20年后“重新歸來”的這一代作家群，以各自卓異的創(chuàng)作實(shí)績化為當(dāng)代文學(xué)史上特別迷人耀眼的“重放的鮮花”。二是以梁曉聲、韓少功、王安憶、葉辛等為代表的知識青年，“文革”前人多在城市里念中學(xué)，是“祖國的花朵”，上山下鄉(xiāng)的風(fēng)潮一下子把他們席卷到窮鄉(xiāng)僻壤，他們親自體驗(yàn)到?jīng)]有溫飽的生活，原始繁重的體力勞動，鄉(xiāng)民的善良淳樸與“地頭蛇”的愚昧專橫，不能不讓他們心潮翻滾，思緒萬千，他們不能不從現(xiàn)實(shí)追索到歷史深處，發(fā)掘這種種現(xiàn)象萌生的根源，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，他們紛紛從自身的坎坷命運(yùn)中獲得思想和創(chuàng)作材料，形成了當(dāng)代文學(xué)史上蔚為壯觀的“知青”作家群。

　　“噩夢醒來是早晨”，他們在動亂結(jié)束以后，特別是在改革開放的人潮中，吸收到了當(dāng)代世界的眾多文化思想信息和成果，這就使他們一方面具有同底層大眾同樣的艱難體驗(yàn)，與人民建立了血肉相連的關(guān)系；另一方面又能超越閉塞的社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，站在人類文明的制高點(diǎn)上，用現(xiàn)代的眼光觀察底層的大眾，更深刻地理解他們的處境，超越反省他們的歷史局限，從而寫出具有較強(qiáng)歷史深度的作品。

　　再者，文化觀念反差與藝術(shù)詩性升華。地域的反差與命運(yùn)的反差，勢必引起創(chuàng)作主體一種更深層的反差，那就是文化觀念和思想觀念的反差。

　　文藝作品中的“懷舊”是藝術(shù)審美活動，而在個(gè)體基礎(chǔ)上形成的集體性“懷舊”則深刻地反映了我們東方民族的心理和文化積淀。正如審美具有“距離性”一樣，懷舊同樣具有震撼人心的審美力量。

　　中國歷代詩人都有一種“懷舊”情結(jié)。從顯意識來講，記住的一般是生命里比較重大的事件或不同尋常的景象，忘記的是很多瑣碎的小事。但也有另一種情形：一些看來很不起眼的事物，像草地上似曾相識的一樹繁花，一首平常的老歌，一種熟悉的香味，在某個(gè)瞬間突然出現(xiàn)時(shí)，可能使我們怦然心動。這往往是無意識選擇的記憶，我們自己也說不清楚為什么偏偏會對這些景象動情，但在潛意識中，這類小小的細(xì)節(jié)，一定與舊日我們的某種情愫、某種意念有關(guān)。雖然人事已非，那明顯昭示的人與事已經(jīng)記不清了，但當(dāng)時(shí)情景里的一片疏影、一縷暗香，卻常留心中。因此，詩性回憶與一般回憶有著顯著的不同，它是帶著強(qiáng)烈的主體意識沉浸到往昔的經(jīng)歷中去。

　　一般說來，“文化反差”不僅具有民族范圍內(nèi)的意義，而且具有世界性的含義。在實(shí)際生活中，由于自然地理環(huán)境不同、自身文化素養(yǎng)不同、甚或民族意識不同，都會造成民族間文化上的差異。這種“跨文化意識”對文學(xué)創(chuàng)作來說也是十分重要的，因?yàn)樗梢允谷藗兙哂休^強(qiáng)的文化敏感性，能夠敏銳地感覺并客觀地觀察、評估和理解不同的文化差異。