“魏晉時(shí)期有個(gè)顯著的“風(fēng)潮”被稱為“魏晉風(fēng)流”（也稱風(fēng)骨、風(fēng)度）。所謂“魏晉風(fēng)流”，正是在魏晉這個(gè)特定的時(shí)期形成的人物審美的范疇，它伴隨魏晉玄學(xué)而興起，與玄學(xué)所倡導(dǎo)的玄遠(yuǎn)精神相表里，是精神上臻于玄遠(yuǎn)之境的士人的氣質(zhì)外觀。簡(jiǎn)而言之，就是魏晉時(shí)期士人追求的一種具有魅力和影響力的人格美。漢末以后，因?yàn)閼?zhàn)亂間接打破了上層建筑，儒家獨(dú)尊的地位動(dòng)搖了，天人感應(yīng)的神學(xué)目的論也崩潰了，士人們?cè)谟懻撚钪姹倔w的同時(shí)也注重討論“人”這個(gè)主體，討論人生的意義和價(jià)值（這點(diǎn)和西方的“人文主義”有點(diǎn)類似）。活著為什么？怎樣活著才最好？在反復(fù)的品評(píng)中樹(shù)立起來(lái)的這種時(shí)尚，就是風(fēng)流。馮友蘭先生評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)代的真風(fēng)流時(shí)用了幾個(gè)詞：“玄心”、“洞見(jiàn)”、“妙賞”、“深情”，這四個(gè)方面的追求可以歸結(jié)為一種追求，即追求藝術(shù)化的人生，所以現(xiàn)在我們討論的“風(fēng)流” 就是討論一種藝術(shù)化的人生，是魏晉的士人如何用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。”——引用......

中國(guó)的文人幾千年來(lái)基本上沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，或依附于皇權(quán)，出入廟堂，或獨(dú)調(diào)寒江，追求個(gè)人心靈的自由。飯碗與獨(dú)立人格似乎不可兼得，于是陶淵明采菊東籬，王羲之做《蘭亭集序》，山水畫(huà)脫離人物畫(huà)，支撐著、承載著文人們的觀念思想。這種文學(xué)與藝術(shù)風(fēng)格作為外在表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是追求獨(dú)立人格的內(nèi)在價(jià)值觀。魏晉之后到清，這種獨(dú)立人格的追尋時(shí)時(shí)被壓制，但會(huì)以各種形式閃現(xiàn)短暫的火光。

當(dāng)救亡壓倒啟蒙，被一次次的現(xiàn)實(shí)殘酷證明后，中國(guó)文化的人格獨(dú)立之路，又一次找到一個(gè)出口，這就是當(dāng)代藝術(shù)。油畫(huà)，裝置，等等，都是外在表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)還如魏晉時(shí)期的文學(xué)與山水畫(huà)一般，是追求獨(dú)立人格的內(nèi)在價(jià)值觀。把當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)作外來(lái)文化來(lái)看，是膚淺和狹隘的。當(dāng)代藝術(shù)的喧囂是機(jī)會(huì)主義依附于這條獨(dú)立之路的附庸，不可避免，但不可否認(rèn)它的實(shí)質(zhì)。也正因?yàn)樗暮诵膬r(jià)值觀，它便具有機(jī)會(huì)主義炒作的商業(yè)價(jià)值。不管資本是青睞還是拋棄當(dāng)代藝術(shù)，只要它的價(jià)值觀還在，那么它的本質(zhì)就不變，便有它的歷史演進(jìn)價(jià)值，中國(guó)文化就還要其承擔(dān)責(zé)任。

因?yàn)楠?dú)立，所以需要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)橛袆?chuàng)新，便有了掌聲與唾罵。當(dāng)代藝術(shù)也許無(wú)法完成文化獨(dú)立的歷史擔(dān)當(dāng)，可至少現(xiàn)在，還沒(méi)有其它能取代當(dāng)代藝術(shù)，來(lái)完成文化獨(dú)立的使命。當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)立性，是其生來(lái)就有的，或許開(kāi)始叫獨(dú)立藝術(shù)，更讓人明白，而不至于象現(xiàn)在，大多數(shù)人都搞不懂，什么是當(dāng)代藝術(shù)。