亞里士多德

文藝復(fù)興末期帶有理性主義的唯理論和有著歸納法性質(zhì)的實(shí)證論哲學(xué)產(chǎn)生之后，形成了以形而上學(xué)作為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)從而從古希臘百科全書(shū)式的體系中分離出來(lái)，而為形而上學(xué)，形成了主客體分離的近代哲學(xué)。 到了19世紀(jì)末，這種方法又影響到藝術(shù)思維，體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)所具有的超越感性經(jīng)驗(yàn)的形而上的特征中。當(dāng)辯證法作為一種方法論影響學(xué)術(shù)時(shí)，便也就產(chǎn)生了對(duì)二元對(duì)立哲學(xué)觀的消解。

一、二元對(duì)立的消解

當(dāng)今世界變得“扁平化”，有一種非物質(zhì)社會(huì)的性質(zhì)，原本我們習(xí)慣以?xún)杉?jí)對(duì)立的方法來(lái)理解世界，如在藝術(shù)上我們有美與丑、真與假、形式與內(nèi)容等的對(duì)立區(qū)分，并以此作為判識(shí)優(yōu)劣的一種方法和尺度。而在非物質(zhì)社會(huì)，信息的迅速交流，世界變得不再有隔閡，不再有神秘甚至隱私。圖像傳播的極大發(fā)達(dá)，使得我們相對(duì)于過(guò)去有了極多的知曉外部世界的信息來(lái)源，我們?cè)谝粋€(gè)扁平的界面上可以足不出戶地看到活生生的世界，了解到異國(guó)他鄉(xiāng)正在發(fā)生的的事情，觸及到迅速出現(xiàn)又即刻消失的事物變化。因此，無(wú)形中精神與物質(zhì)的對(duì)立在此融合了，因而，過(guò)去的認(rèn)知方法，隨著信息的廣泛滲透，致使“二元對(duì)立”的關(guān)系很大程度上轉(zhuǎn)化成為共時(shí)而顯、同體并存、相互滲合的相對(duì)性的態(tài)勢(shì)，如好與壞、舊與新、錯(cuò)與對(duì)的關(guān)系在一定程度上轉(zhuǎn)化和消解。當(dāng)今信息的爆炸導(dǎo)致了欲望的爆炸，導(dǎo)致權(quán)威的消失，這一點(diǎn)也反映在當(dāng)代藝術(shù)的趨向中。

在非物質(zhì)社會(huì)到來(lái)之前，功能存在于質(zhì)料之中，密不可分，如刀劍的鋒刃必須與材質(zhì)連接在一起。而在當(dāng)代，形式與質(zhì)料是可以分開(kāi)的，如電子匯款、刷卡消費(fèi)、人機(jī)對(duì)話等等，表現(xiàn)出了一種看不見(jiàn)，摸不著的抽象的非物質(zhì)形態(tài)，許多情況下，是只見(jiàn)功能不見(jiàn)物質(zhì)。

二、藝術(shù)解構(gòu)了嗎？

這種現(xiàn)實(shí)影響了人的思維，必然反映在人的世界觀當(dāng)中，反映在藝術(shù)觀之中。如當(dāng)代藝術(shù)的影像化、媒體化、觀念化、多元化、公眾性、參與性，事件性、行為等都是消解二元對(duì)立的結(jié)果，這也形成了對(duì)藝術(shù)本體的越界。但問(wèn)題是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)在全球化意識(shí)的影響下，雖然出現(xiàn)了藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和越界，但未必是真正地解構(gòu)了。轉(zhuǎn)型是相對(duì)過(guò)去的形態(tài)的否定，例如85新潮這種以獨(dú)立精神、文化反省、現(xiàn)實(shí)批判為主要特征的對(duì)藝術(shù)的思索，是對(duì)建國(guó)以來(lái)體制下一體化的藝術(shù)形態(tài)的越界。上世紀(jì)90年代以始中國(guó)社會(huì)由一個(gè)政治型的社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)型社會(huì)，到了今天藝術(shù)中的拼合、拆解、挪借、調(diào)侃、卡通化等這種數(shù)字化時(shí)代多元形態(tài)又是對(duì)90年代以來(lái)藝術(shù)形態(tài)的越界與轉(zhuǎn)型。雖然在越界中出現(xiàn)了新的面貌，新的價(jià)值觀，但走到今天又遭遇到了彷徨與迷失的境遇，出現(xiàn)了意欲掙脫又被牽制的局面。這是因?yàn)槲覀兊乃囆g(shù)思維與價(jià)值觀就整體而言，不可避免地受西方強(qiáng)勢(shì)文化的趨勢(shì)，浸淫著西方當(dāng)代的藝術(shù)思想，非但沒(méi)有解構(gòu)，反而在繼續(xù)建構(gòu)著西方的價(jià)值體系。雖然藝術(shù)創(chuàng)作在近幾年來(lái)似乎已走過(guò)模仿、學(xué)習(xí)西方模式的階段。可是就整個(gè)而言，由于在客觀上缺乏對(duì)國(guó)家意識(shí)的關(guān)注，缺乏突破圈子內(nèi)的“家譜系統(tǒng)”，在主觀的創(chuàng)新意識(shí)上又缺乏對(duì)超越感性經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)法則的把握、缺乏藝術(shù)本源的沖動(dòng)和辨析的智慧，因此，這一現(xiàn)狀并未產(chǎn)生根本性的變化。

解構(gòu)是什么？不是單純的解放，在學(xué)術(shù)上是指瓦解固有的體系，解構(gòu)已有的構(gòu)造，重構(gòu)價(jià)值結(jié)構(gòu)。說(shuō)到此，自然繞不開(kāi)現(xiàn)代的一位哲學(xué)家——海德格爾。海氏說(shuō)的“解構(gòu)”是對(duì)形而上學(xué)的歷史批判，德里達(dá)把它譯作“解構(gòu)主義”，這源于啟蒙主義和超驗(yàn)理想主義，而海德格爾的巨大貢獻(xiàn)“是如何將自己對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判，建基于對(duì)現(xiàn)代和古代形而上學(xué)進(jìn)行歷史重讀的巨大工程之上”（馬克?第亞尼語(yǔ)）。這是因?yàn)楹５赂駹栆恢睂喞锸慷嗟碌南ＥD思想看做是具有現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)維度的，探討存在論（本體論）在海德格爾這里變成了詮釋學(xué)，因而他斷言：“哲學(xué)的結(jié)構(gòu)必然要?dú)纭Ｒ簿褪钦f(shuō)。必然會(huì)通過(guò)一種向傳統(tǒng)的歷史回歸，將傳流下來(lái)的東西解構(gòu)。但這一點(diǎn)也并不意味著要否定那個(gè)譴責(zé)其無(wú)效的傳統(tǒng)，而是一種對(duì)傳統(tǒng)的積極挪用。”

當(dāng)代思想中（在邏輯、藝術(shù)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域）普遍出現(xiàn)了相對(duì)主義、多元主義，人們不再信奉普遍有效、獨(dú)一無(wú)二的規(guī)范、范式、標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為道德規(guī)范、科學(xué)范式等是相對(duì)于文化和時(shí)代而產(chǎn)生變化的。值得重提的是德里達(dá)將現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)進(jìn)行了微觀的邏輯修正，而我們大呼建立自我的評(píng)判體系時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)我們現(xiàn)代的和古代的認(rèn)識(shí)論做一歷史重讀和微觀修正，它也可以促進(jìn)我們對(duì)傳統(tǒng)的積極挪用。

三、關(guān)于方法論與《第三種思想》

筆者在一篇關(guān)于建立方法論的文章中說(shuō)過(guò)，我們?cè)缫延辛俗约旱幕蛟粬|方的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、體系，只是失去了使用和開(kāi)發(fā)的文化背景和興趣或者說(shuō)是自信，我們還得去品味東方文化中的意在言外的語(yǔ)言方式和關(guān)于靈與識(shí)、意與境的“唯靈”氣質(zhì)，因?yàn)檫@些特質(zhì)也正符合當(dāng)代藝術(shù)的暗示性、借代性的語(yǔ)言特征。通過(guò)重讀它可以校正現(xiàn)在的思維偏誤，當(dāng)藝術(shù)走出本體、走向多元、走向觀念時(shí)且不要忘記，觀念藝術(shù)需要的是智與慧，需要的是辨與識(shí)。當(dāng)下的觀念藝術(shù)，往往缺乏新觀念，很淺顯和蒼白。有些觀念作品，不過(guò)是“無(wú)休止的自我闡釋”，而作品的形式則成了這種過(guò)度闡釋的無(wú)力佐證，導(dǎo)致觀念難以支撐形式，或者是形式難以說(shuō)明觀點(diǎn)，正所謂口與手的顛倒。

其實(shí)，西方當(dāng)代藝術(shù)正在反思，又存在了一種由越界回歸本體的潛流，這不奇怪，人類(lèi)的心緒總是這樣，當(dāng)一件事物的形態(tài)成熟了形成大流之后，一股飽厭的情緒又在形成一股逆反的潮流，這是因?yàn)槿诵杂幸环N不斷追求新異的心理。當(dāng)逆反又形成大流，則又出現(xiàn)逆反，如此重復(fù)、回歸、推疊、演進(jìn)、更替、出新。譬喻當(dāng)代藝術(shù)中在造型上追求原始、稚拙，在意義上追求神秘、象征、暗示等，便是逆反心理回歸到原始藝術(shù)的心理情結(jié)。

一般來(lái)講，談起世界上的文化思想好像只有兩大塊，即西方和東方（非洲、大洋洲等地域的文化思想則處于邊緣地位）。然而，在文化思想的交叉之中，是否已形成了第三種、第四種呢？最近，在古根海姆美術(shù)館舉辦的《第三種思想》展覽，總結(jié)出了西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)從亞洲獲得的靈感啟迪。如禪的文化所具有的暗示性、頓悟直指、內(nèi)省智慧、一意多指、受控意外等對(duì)生命本源性的體會(huì)，這正是當(dāng)代藝術(shù)的靈魂。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走過(guò)了受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)影響或?qū)W習(xí)的過(guò)程，然而西方在19世紀(jì)末就出現(xiàn)了受東方藝術(shù)精神影響的流派或藝術(shù)觀。美國(guó)的藝術(shù)史學(xué)家大衛(wèi)?卡里爾曾說(shuō)：“當(dāng)代西方學(xué)者很敏感地意識(shí)到歐洲中心論的危機(jī)。我們感到，任何貼切的藝術(shù)理論必須與其整體的文化藝術(shù)相應(yīng)”。中國(guó)的藝術(shù)要獨(dú)有見(jiàn)樹(shù)，那就必然要從語(yǔ)言方法上提升到精神的主體上，上升到藝術(shù)思想的突破上，尋找物質(zhì)事態(tài)內(nèi)部的特性，把握對(duì)生命、存在的本源思考。

四、原理的重要

應(yīng)單純一點(diǎn)，本源一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，簡(jiǎn)樸一點(diǎn)，直覺(jué)一點(diǎn)，這是藝術(shù)思維的命脈，它會(huì)帶給我們剝開(kāi)現(xiàn)象看本質(zhì)的敏銳，帶給我們洞悉事態(tài)的智慧，帶給我們激揚(yáng)藝術(shù)靈性的涌泉。我們可以快樂(lè)地習(xí)慣于琢磨事物的原理，而不是形式。有了原理，形式隨心所欲；有了原理，心不受控卻變化無(wú)窮；有了原理，會(huì)形隨意遷，形態(tài)倍顯；有了原理，會(huì)提筆放意，嘆唱嘯永；有了原理，會(huì)低循高翔，抱奇抗俗，這是我們的價(jià)值點(diǎn)，我們不要忽略。