按照藝術(shù)理論界和史學(xué)界的一般定義,當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生最近二十五年,以當(dāng)代話題為主旨?？墒沁@樣的定義有嫌寬泛，幾乎今日的任何作品都可以稱為當(dāng)代藝術(shù)。有鑒于國本文聚焦于一個具體方面，采用正話反說的修辭手法，來質(zhì)疑今日流行的時髦藝術(shù)，說明時髦藝術(shù)并非當(dāng)代藝術(shù)。之所以如此，是因為今日大紅大紫的時髦藝術(shù)，往往披上當(dāng)代藝術(shù)的外衣，以觀念藝術(shù)為旗號，既在藝術(shù)圈內(nèi)呼風(fēng)喚雨，也在藝術(shù)圈外招搖撞騙，實涂污了中國的當(dāng)代藝術(shù)。

一、時髦藝術(shù)

正話反說的修辭法，來自一個同事給我的靈感。那位同事在美國一高校主講政治學(xué)。有人問他：“什么是政治學(xué)？是不是教學(xué)生怎樣競選？”要回答這問題比較困難，因為屬于政治學(xué)的東西太多，于是同事便用簡練的方法，從反面界定這門學(xué)科，就像羅丹制作巴爾扎克雕塑，大刀闊斧砍掉多余的東西，結(jié)果便有了 ，什么不是政治學(xué)？”的話題。

因過度思考時髦藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系問題，我近日忽得一 夢，在夢中升華了來自那位同事的靈感，遂有題目"什么不是當(dāng)代藝術(shù)”，并在夢中發(fā)現(xiàn)今日藝術(shù)中的時尚潮流?，F(xiàn)在不就時興跟風(fēng)惡搞嗎?你們說跟風(fēng)是江郎才盡、黔驢技窮？瞎說。Behold，大家 都在惡搞，但他們只敢玩小的，無非搞個饅頭而己，此乃雕蟲小技。 我玩大了，會有人來埋單，于是我就發(fā)了。我若因此坐牢，正是求之不得，說不定美國總統(tǒng)還會派特使來要求特赦，那么我就成斗士了，也許還可以到美國國會去發(fā)表演說。哈哈，我這樣的天才，五百年才出一個。

當(dāng)我滿口痛語從夢中醒來時，看到枕邊放著魯迅小說《狂人曰 記》。也許我把昨晚讀的小說與同事的政治靈感混為一談了，也許我的理論來自后現(xiàn)代時期的解構(gòu)主義，盡管我沒讀過幾部解構(gòu)主義和后現(xiàn)代的論著，也許我的反諷是針對中國當(dāng)下的政治現(xiàn)實，也許我的遠(yuǎn)大理想在于討好西方策展人;也許我的實際目的旨在將作品賣給港臺和南洋的畫販子。也許，也許，這么多政治的也許，即使 我的夢在"也許"中醒了，我也要好好享受這"也許"的假寐。

享受至此，我得拱手向夢中那些時髦藝術(shù)家們致歉也許我不該說那么多也許的痛語，若有冒犯之處，先謝罪。不過，也許這冒犯還會讓已經(jīng)時髦的藝術(shù)家更走紅，我不在乎醉后添杯，愿替大家 做免費(fèi)廣告。

當(dāng)然，做免費(fèi)廣告之際，為了時髦藝術(shù)家們的安全起見，我也不忘提醒一句在北美和西歐這樣的法制國家，如果一個藝術(shù)家在自己的作品中刻意描繪和暴露未成年人的性器官，并公開展示這樣 的作品，會被控以兒童色情罪，會吃官司坐牢。

二、模仿秀

從上觀之，要想時髦，方法不少。當(dāng)今時髦藝術(shù)家的集體特征是跟風(fēng)抄襲。跟風(fēng)是時尚的潮流，跟風(fēng)可以不用腦子，可以博得喝彩，可以賣錢。從小處說，人生一世總得找機(jī)會體驗至少一次作海盜的冒險愉悅。

今日以噱頭為招搖的時髦藝術(shù)家，所盜者為西方當(dāng)代藝術(shù)中的政治學(xué)。于是，時髦藝術(shù)便有了當(dāng)代藝術(shù)的外衣和觀念藝術(shù)的旗號。

也許時髦藝術(shù)家們不服這種說法，會認(rèn)為其繆大焉。那好，我們就看看被盜者的說法。英國學(xué)者朱利安·斯特拉博拉斯著有《當(dāng)代藝術(shù):一份極短的簡介》一書他在開篇就為當(dāng)代藝術(shù)下定義， 說西方當(dāng)代藝術(shù)存在于一個自由地帶，藝術(shù)家在那里進(jìn)行反思并玩 智力游戲(觀念藝術(shù)的猜謎游戲)他們反對道德、挑戰(zhàn)信仰、打破藝術(shù)的陳規(guī)和體制。這里的一連串動詞及其賓語，均為西方當(dāng) 代藝術(shù)中的政治動作和政治對象。 我們今日的時髦藝術(shù)是怎樣抄襲西方當(dāng)代藝術(shù)的7對今日中國美術(shù)來說，當(dāng)代藝術(shù)的主力是觀念藝術(shù)。顧丞峰在《觀念藝術(shù)的中國方式》一書中，歸納了觀念藝術(shù)的六大特征，可以讓我們見識觀念藝術(shù)之道思想性、批評性、當(dāng)下性、反對對象化(強(qiáng)調(diào)主觀性 和主體性)、反對審美中心主義、崇尚智性因素、摸棄風(fēng)格、反對收藏。這六者中的第一個特征，便道出了政治盜竊和藝術(shù)抄襲的嫌疑。當(dāng)然，顧丞峰是從正面肯定當(dāng)代藝術(shù)的政治性，我也肯定這一點。但是，我想借顧主峰的話來指出時髦藝術(shù)的跟風(fēng)特征。 再看呂澎的史著《中國當(dāng)代藝術(shù)史1990-1999》，作者在最后一章《觀念藝術(shù)》中，對當(dāng)代藝術(shù)語境里的觀念藝術(shù)，做了如下判 斷"九十年代的觀念藝術(shù)沒有哲學(xué)背景、沒有理想目標(biāo)，沒有學(xué)理邏輯沒有合法支持，有利益背景，有政治目的，有權(quán)力較量， 有不合法的問題"。呂澎是從正反兩方面說話，那"利益背景"、 "政治目的"和"權(quán)力較量無不道出了時髦藝術(shù)的跟風(fēng)嫌疑。雖然呂澎說的是十年前的事，但今天又何嘗不是如此。 披著當(dāng)代藝術(shù)的外衣、打著觀念藝術(shù)的旗號，今日時髦藝術(shù)的跟風(fēng)莫不是一窩蜂去抄襲那些大紅大紫的惡搞作品。在這時尚的大潮中，時髦藝術(shù)家們充分調(diào)動了自己的藝術(shù)嗅覺和政治敏銳。例如，他們一看惡搞偉人可以走紅畫壇便急急忙忙去畫穿開襠褲的偉人。這些聰明的跟風(fēng)者實在是不用腦子，君不見，死于艾滋病的美國著名觀念攝影藝術(shù)家梅泊索普(Rober Mapplethorpe. 1946 1989) .早在二十多年前就玩過這類暴露的把戲了，更不要說在今日中國藝術(shù)圈這類把戲也早已泛濫成災(zāi)。