侏儒，在醫(yī)學(xué)上講是因?yàn)樯眢w發(fā)育過(guò)程中腦垂體生長(zhǎng)出現(xiàn)了問(wèn)題，而造成身材短小的一種病理現(xiàn)象。在中國(guó)古典文化中，因侏儒身材短小而常常被充為倡優(yōu)、雜耍的戲子。并由戲子建立起來(lái)的侏儒文化，只是吸引眼球的商業(yè)噱頭，同時(shí)形成的劣勢(shì)文化被指代為沒(méi)有人格的、精神缺乏的玩偶，常常遭到人們的藐視。甚至遭到異族的嘲笑。在宋高宗建炎二年，宋使臣金國(guó)，金國(guó)嘲笑道：丑陋而侏儒，不知為宋臣。當(dāng)一個(gè)民族文化萎靡不振，是以它精神低矮的侏儒文化成為主流社會(huì)的文化認(rèn)知方式，而倍加受寵、倍加喝護(hù)、倍加推崇。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的侏儒文化情結(jié)是對(duì)自己文化否定后精神低矮化一種藝術(shù)的呈現(xiàn)。

首先，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的侏儒文化情結(jié)來(lái)自于文化的施虐與受虐。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，以文化的自殺與它殺為核心價(jià)值觀建立起來(lái)的謀殺藝術(shù)學(xué)，總是青睞于文化身體施虐與受虐的情景設(shè)計(jì)。比如圖像中卡通化的紅色記憶，身材短?。▋和蜗螅?，嘴流口水，兩眼呆癡，神情詭異。紅色記憶作為發(fā)生過(guò)的歷史，以施虐的方式重現(xiàn)時(shí)，被弱智為流著口水的侏儒。把自己國(guó)家建立的政治基礎(chǔ)當(dāng)作侏儒文化，同時(shí)將其弱智化，一是對(duì)作為醫(yī)學(xué)上將侏儒列為殘疾人的不尊重;二是對(duì)養(yǎng)育自己文化的歷史不尊重。實(shí)際上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的侏儒文化的建立，是中國(guó)文化自殺的一種極端的形式。

中國(guó)人的文化自殺首先視自己的文化為糞土，其次制造視覺(jué)的穢物的糞土文化。而情景設(shè)計(jì)往往先從生理自殺開(kāi)始，伴隨著施虐的激情與狂熱，口水啊、鮮血啊身體的穢物總是靈感的源泉，而施虐與受虐同為一體的互為關(guān)照，又成為了藝術(shù)家與藝術(shù)批評(píng)家（策展人）的文化侏儒制造共謀的淺規(guī)則。最后是藝術(shù)心理的死亡。有些展覽現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)是地上流著血（歷史上某英雄人物的死亡雕塑的現(xiàn)場(chǎng)），墻上流著血（圖像中人物頭部或面部流著血）。展覽的血腥味不僅使現(xiàn)場(chǎng)成為藝術(shù)主體受虐的承擔(dān)者，也成為了精神侏儒化的死亡氣味的釋放者。而文化的它殺作為西方文化成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)養(yǎng)料的無(wú)奈與荒謬，是侏儒文化情結(jié)揮之不去的愛(ài)與痛?；钴S在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的杜尚主義，很快讓中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)找到它的使命感和歸屬感。

找塊石頭簽一下自己的大名，一個(gè)作品的誕生的如次輕松。讓杜尚都感到難為情的是，中國(guó)克隆杜尚成癮，簡(jiǎn)直就是愛(ài)你不商量。接下來(lái)是現(xiàn)成品演繹著中國(guó)的杜尚藝術(shù)被視為前衛(wèi)的代表，出席中外大小藝術(shù)展覽會(huì)。只是讓人困惑不已：恐龍文化挪用的直接與淺顯，很難看出中國(guó)人的智力的發(fā)育水準(zhǔn);熊貓文化濫用的無(wú)聊與矯情，很難看出中國(guó)人的思想發(fā)威的潛力。于是，西方文化中它殺的威懾力，讓中國(guó)人學(xué)會(huì)了乖巧與謙卑。中國(guó)藝術(shù)家讓自己嘻皮笑臉的下跪成為作品的噱頭，卻總能找到藝術(shù)的藏家與買家;中國(guó)藝術(shù)家讓自己策劃的千人的藝術(shù)旅行，總要以動(dòng)物的符號(hào)的設(shè)計(jì)提醒自己的動(dòng)物身份。由此可見(jiàn)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)精神的低矮化成為中國(guó)侏儒文化家園最初的建設(shè)者和最后的留守者。

其次，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的侏儒文化情結(jié)來(lái)自金錢的熱愛(ài)與憎恨。熱愛(ài)與憎恨似乎是一個(gè)悖論。當(dāng)代藝術(shù)媒介空間總是能夠建立起集熱愛(ài)與憎恨為一體的侏儒文化方式。比如作為財(cái)富象征的豬擬人化，人類情感侏儒化。當(dāng)豬的文化資源成為欲望文化的承擔(dān)者，藝術(shù)家總能找到關(guān)于人與豬文化的財(cái)富話題的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。溫柔一點(diǎn)的是人與豬文化的某種和諧關(guān)系。惡煞一點(diǎn)的是人與豬文化的某種對(duì)立關(guān)系。尤其是卡通人物設(shè)計(jì)的文化隱喻，將人的精神再度低矮化，并與豬文化共同形成圖像學(xué)的物理空間與文化空間。人們對(duì)財(cái)富的愛(ài)狠交加，已沖出了生理的底線，藝術(shù)是宣泄的出口。比如藝術(shù)家利用超寫(xiě)實(shí)的方法將物質(zhì)的欲望的丑陋與貪婪賦予了豬文化，特別是通過(guò)細(xì)節(jié)性的、情節(jié)性的夸張與放大，真實(shí)的丑惡，讓人敗胃口。如豬身上層層疊疊如同惡性腫瘤的贅肉的強(qiáng)調(diào)與突出，五官的抽搐與擠壓出的貪婪，是金錢肉欲化的視覺(jué)傳達(dá)的暴力美學(xué)。而藝術(shù)中的暴力美學(xué)，常常是以物欲的象征或隱喻作為施暴的手段，人們?cè)诿菜泼缹W(xué)的死亡陷阱中接納它的價(jià)值觀。此時(shí)，藝術(shù)家渴望金錢與憎恨金錢的矛盾交織在一起，生產(chǎn)出物欲的謀殺主義，并成全了藝術(shù)家人格分裂后精神低矮化后的侏儒情結(jié)：揮之不去的拜物主義。至于豬小姐、豬香車……物欲的暢想與守望是藝術(shù)家精神侏儒化最后受害者的形象再現(xiàn)。同時(shí)，豬作為財(cái)富的象征的物欲的暢想與守望的另一端，是渴望全球經(jīng)濟(jì)一體化的財(cái)富的再分配。西方經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的侵略由來(lái)已久的。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化的反“傾消”中，利用荷爾蒙介入發(fā)情的豬，象征西方文化對(duì)東方文化的侵略的批判之后，反而成為了動(dòng)物對(duì)象化的侏儒文化情結(jié)的失敗主義。在中國(guó)，作為財(cái)富象征的豬文化命運(yùn)多舛。由于豬又是人們餐桌上的美味，它的任人宰割的命運(yùn)讓藝術(shù)家同豬捆綁在一起的行為藝術(shù)，使財(cái)富象征的豬文化又成為社會(huì)的底層文化的隱喻，而再度遭遇藝術(shù)的迫害。

再次，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的侏儒文化情結(jié)來(lái)自于權(quán)力的死亡與再生。藝術(shù)是什么？是權(quán)力。當(dāng)中國(guó)步入后工業(yè)文明時(shí)代，由藝術(shù)建立起來(lái)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，使得人人都有可能成為藝術(shù)權(quán)力話語(yǔ)的主體行為者。而藝術(shù)權(quán)力話語(yǔ)的主體行為者的侏儒文化情結(jié)，造就了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)烈的殖民主義。在福柯看來(lái)權(quán)力是一種話語(yǔ)實(shí)踐，而問(wèn)題是作為話語(yǔ)實(shí)踐的藝術(shù)權(quán)力是誰(shuí)的？權(quán)力在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建統(tǒng)治中的古典社會(huì)里，只屬于皇帝一個(gè)人的。作為役使于權(quán)力者的中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了受制于權(quán)力的統(tǒng)治，并且學(xué)會(huì)了在權(quán)力的制約下茍竊生存。所以，中國(guó)文化中的生與死在某種程度上呈現(xiàn)同一性。中國(guó)人思維的麻木表現(xiàn)為死如同生一樣的滋潤(rùn)與燦爛。那么，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的權(quán)利是誰(shuí)的？是杰夫·昆斯的？還是格哈特·里希特的？如果說(shuō)杰夫·昆斯的色情與艷俗再現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)的奢靡的物欲消費(fèi)觀，那么中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的復(fù)制杰夫·昆斯的色情與艷俗是徹頭徹尾的媚俗加惡俗。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中人與動(dòng)物的交媾，世俗與宗教的性茍合，傳統(tǒng)文化資源的性欲化，來(lái)自于生理荷爾蒙產(chǎn)生過(guò)剩的文化錯(cuò)位，使藝術(shù)成為藝術(shù)家性功能再障之后的性欲工具的替代品。不僅如此，女性成為人與動(dòng)物交媾中的被動(dòng)角色的充當(dāng)者，同時(shí)也是男性中心主義中的性政治的受害者。而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的男性中心的性器霸權(quán)主義也只是杰夫·昆斯性器霸權(quán)主義的復(fù)制品，并且樂(lè)此不疲。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，看起表面溫和的性器霸權(quán)主義依然是男性中心主義的話語(yǔ)權(quán)力的方式。

例如，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的《韓熙載夜宴圖》是作為男性話語(yǔ)中心的士大夫的韓熙載以耿于生色（家妓娛樂(lè)）逃避現(xiàn)實(shí)的歷史圖像。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)借用其資源并建構(gòu)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教父的夜宴圖。而男性中心話語(yǔ)權(quán)力下女性的艷俗與粗俗的處理，使之再次成為男性中心主義下的杰夫·昆斯艷俗藝術(shù)的翻版。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)鮮有自己的面貌，是它侏儒文化情結(jié)下文化的不自信的預(yù)設(shè)的死亡。此時(shí)，乘虛而入的格哈特·里希特頻頻造訪中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)。領(lǐng)袖人物的毛資源首度重創(chuàng)是格哈特·里希特風(fēng)格的畫(huà)面恍惚，接下來(lái)是大頭家庭組合的畫(huà)面恍惚。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神恍惚，造就了一批里希特藝術(shù)，并迎來(lái)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的里希特時(shí)代。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)后來(lái)者的里希特的絡(luò)繹不絕，是它的侏儒文化情結(jié)的不斷升溫。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)權(quán)力的死亡與再生是西方文化的拷貝下的侏儒文化的挽歌。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)善于謀殺自己是世界聞名的。而謀殺自己方式是將自己的文化侏儒化。侏儒化的過(guò)程是去智化的過(guò)程。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中智性與反智性相互抵礪，最終的目的，是要建立藝術(shù)詩(shī)學(xué)與批判相結(jié)合的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)機(jī)制。但是，作為主流社會(huì)文化認(rèn)知方式精神低矮的侏儒文化的暢通無(wú)阻，依然令人擔(dān)憂。中國(guó)古典社會(huì)侏儒戲子的身份，進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代生活，在戲說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)時(shí)建立的侏儒文化，并使之成為精神低矮文化的丑陋現(xiàn)象。不妨套用中國(guó)古代金人的話語(yǔ)方式來(lái)解讀：丑陋而侏儒，不知為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。