吾國(guó)之文化成績(jī)?yōu)槲鞣饺怂钯p識(shí)者，莫過于藝術(shù)；茲舉西方學(xué)者之言以證之。拉土勒氏之言曰：

假令藝術(shù)為民族靈魂之表現(xiàn)，假令一國(guó)文化之綱領(lǐng)，可以一切求之于審美形式中，則中國(guó)文化乃最為多方面的。中國(guó)人之大氣魄，見之于其京城之宮墻及大殿中。其保持疆土斥攘夷狄之長(zhǎng)期奮斗，見之于長(zhǎng)城之建筑。其孔子哲學(xué)所鼓吹之節(jié)度，見之于其整齊之宮室房屋中。其與天地合一之愿望，見之于宋人山水中。其對(duì)于來生之見解，見之于佛教之繪畫與雕刻中。此民族之精細(xì)的女性的靈敏性，見之于其花草畫動(dòng)物畫與其他雕刻中。

拉氏寥寥數(shù)言中，可謂將吾國(guó)藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)備述而盡之矣。蓋吾國(guó)人之思想之中心為“天人合一”。在宗教方面，以天道遷就人事，則天道流于淺薄。而在藝術(shù)方面，以天地納入于山水之中，則山水自具有一種穆然意遠(yuǎn)，與天地為儔侶之意；如深山流水旁高僧修道之像，立意既超絕人寰，則意境自深遠(yuǎn)矣。王維米南宮之畫，淡墨數(shù)行，而富有宇宙無窮之意味，此乃天地與藝術(shù)合而為一之所致也。故吾國(guó)藝術(shù)之長(zhǎng)，不僅以“真”為務(wù)，兼具天道于其中；所以為歐人所嘆賞者，即在于此。

拉氏所謂花卉人物之精妙，以吾國(guó)畫家大抵為文人出身，陶冶于詩歌之中，時(shí)而登山臨水，時(shí)而讀書寫字，則其筆下之際，自能得窺天地之秘而形諸筆端；此亦彼等兼具精神上之修養(yǎng)有以致之也。若乎瓷器象牙雕刻等類先由帝王文人學(xué)士之提倡，而一般工匠沾染于其風(fēng)氣之中，其工作亦由是而趨于精妙矣。

藝術(shù)與學(xué)術(shù)迥乎不同。學(xué)術(shù)須受論理學(xué)規(guī)則之支配，故有一種呆板性；藝術(shù)之美，在乎妙手偶得于無意之中。此吾國(guó)優(yōu)游自得之士大夫，自優(yōu)為之；而與西方人之日常生活動(dòng)輒不離規(guī)矩者，迥乎不同。此亦吾國(guó)藝術(shù)勝于他人之一因也。

今后文化之各方面，如政治如學(xué)術(shù)之改革，其根本問題，在于民族之自信心。民族而有自信心也，雖目前有不如人處，而可徐圖補(bǔ)救；民族而失其自信心也，縱能成功于一時(shí)，終亦趨于衰亡而后已。或曰：民族對(duì)外成功之日，自信心自易于確立；對(duì)外屢次失敗之余，雖日日叫喊自信心，有何用處？

吾人以為今后吾族文化之出路，有一總綱領(lǐng)曰：“造成以精神自由為基礎(chǔ)之民族文化。”

各個(gè)人發(fā)揮其精神之自由，因而形成其政治道德法律學(xué)術(shù)；在個(gè)人為自由之發(fā)展，在全體為民族文化之成績(jī)。

就藝術(shù)言之，似乎吾國(guó)不必有所學(xué)于外人，然歐洲藝術(shù)之特長(zhǎng)而為吾國(guó)所無者，往往而有；以歐人游心于無限之境，其所超境界，往往為吾人所不及。如詩歌中長(zhǎng)篇作品，但丁之《神曲》、歌德之《浮士德》，吾國(guó)詩文中無此體裁與意境也。至于雕塑建筑音樂戲劇，常有人焉就其民族心靈之深處而體味之，而表而出之，故亦常在日新月異中。其他為西方所有，吾國(guó)所無者，尚不可勝數(shù)。吾國(guó)人茍?jiān)诖朔矫胬^續(xù)加以努力，則除舊日成績(jī)外，應(yīng)有新領(lǐng)域之?dāng)U張與新創(chuàng)作之表現(xiàn)。此精神自由之應(yīng)表現(xiàn)于藝術(shù)者。

（本文發(fā)表于1934年，節(jié)選自《張君勱集·明日之中國(guó)文化》群言出版社1993年版，題目為編者所加，個(gè)別字詞有改動(dòng)。）