今年6月6日是榮格逝世50周年紀(jì)念，在榮格分析心理學(xué)的朝圣地蘇黎世，有持續(xù)一周的紀(jì)念活動。許多國際著名心理分析師匯聚蘇黎世，帶來諸多演講和主題研討。而榮格的幾個孫子，作為國際分析心理學(xué)會的主要負(fù)責(zé)人，也都全程在場。朝圣者們祭拜榮格陵墓時還可以看到守護(hù)在旁的榮格的忠實(shí)追隨者芭芭拉·漢娜和弗蘭茲的墓碑。無論當(dāng)年榮格生前多么地摒棄弗洛伊德的家長式學(xué)術(shù)環(huán)境，一切的氛圍，卻依舊充斥著濃重的個人化宗教色彩。

榮格作為分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，是繼弗洛伊德之后最重要的分析學(xué)派的心理學(xué)家。二人之間的關(guān)系極為復(fù)雜，早期弗洛伊德視榮格為自己的衣缽傳承者，精神分析學(xué)的王儲，任命榮格為國際精神分析學(xué)會的主席，但后期二人的思想發(fā)生了極大的分歧，榮格從精神分析學(xué)派中分離發(fā)展出獨(dú)立的分析心理學(xué)。很多人喜歡用“弒父情結(jié)”去解釋榮格對弗洛伊德的背叛，而他們之間錯綜復(fù)雜的情感糾葛，也確實(shí)變成了心理分析師們百用不厭的案例。

弗洛伊德的精神分析理論及其方法論在某種程度上讓大眾對心理學(xué)產(chǎn)生了亦敬亦疑的神秘感覺，而對幼年時期經(jīng)驗(yàn)和性驅(qū)動力的過分注重，導(dǎo)致了另一種消極宿命論，即個人對自身當(dāng)下狀態(tài)的不可操控性。相反，榮格卻更注重于對動機(jī)的解釋，提出了集體潛意識的概念，其把個體放在一個人類群體背景下的分析方式，對于在現(xiàn)今文化交融的環(huán)境下，如何面對本土文化，如何面對東西方文化的融合，起到了更大的指導(dǎo)作用。

至今，榮格的“外向型”/“內(nèi)向型”人格仍舊是最為廣泛運(yùn)用的非臨床人格類型理論，以這個理論為基礎(chǔ)的MBTI測試仍舊是最受歡迎的人格測評;在商業(yè)社會，榮格關(guān)于抽象概念的理論被企業(yè)組織用于如何潛移默化地影響消費(fèi)者心中的自身品牌形象;在憑借一個游戲可以成就一個公司的當(dāng)下，榮格關(guān)于動力，壓力以及壓力釋放的理論已經(jīng)儼然成為游戲設(shè)計(jì)的中心主旨。與富有沖擊力讓人印象深刻的弗洛伊德的理論不同，榮格的理論就好像他對生命力以及神秘學(xué)本身的注重一樣，嶄新，凌亂，海納百川。與弗洛伊德永遠(yuǎn)試圖用精神分析理論解釋一切人類行為，誓死捍衛(wèi)精神分析理論的斗士形象不同，榮格似乎隨時準(zhǔn)備接受新的解釋和新的觀點(diǎn)，他的心靈，始終充滿好奇。

榮格深受東方文化包括中國道家思想影響，對于宇宙真理以及生命之道有一種超越理性邏輯之外的理解。在現(xiàn)在這樣一個信息和選擇過量，人類饑不擇食地尋找安全感的時代，我們可能可以更好地理解榮格說過的話：思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間的徘徊。

當(dāng)愛支配一切時，權(quán)力就不存在了;當(dāng)權(quán)力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。——榮格