勞倫蘇·阿布·哈姆丹在進(jìn)行演講，圖片：YouTube

在過去的幾年里，我把大部分精力放在了研究音頻在法律偵查中的作用和證詞的性質(zhì)變化上。我同時(shí)也在研究新的身體控制理論、算法技術(shù)、醫(yī)學(xué)科學(xué)及竊聽技術(shù)。然而，無論我是從傾聽政治，還是從探討個(gè)人聲音在整個(gè)司法政治體系中的作用的角度進(jìn)行深入探索，我總是會回到一個(gè)核心問題。而這個(gè)問題恰恰是構(gòu)成言語的兩個(gè)基本要素之間會產(chǎn)生緊張關(guān)系的關(guān)鍵所在。這兩個(gè)基本要素是聲音的質(zhì)量和言語行為?？梢哉f，這個(gè)體系與語言系統(tǒng)有關(guān)。在語義學(xué)中，聲音僅僅是一個(gè)工具，它是用于取代已說出話語的多余部分。而這個(gè)體系卻是語義學(xué)部分中的一個(gè)延伸意義。

這幾年通過不斷傾聽和分析庇護(hù)法庭和審訊室里的音頻，我逐漸發(fā)現(xiàn)法庭和審訊室里的任何聲音材料都會對人們?yōu)樽约哼M(jìn)行辯解和捍衛(wèi)自己權(quán)利上有著深切影響。當(dāng)其中的一種聲音被賦予特權(quán)的時(shí)候，它可以從根本上改變?nèi)藗兂蔀樽约褐黧w的方式，或是對我們受限于法律的形式進(jìn)行更改。從某種角度來說，不論是積極憤慨的言辭還是存在于字里行間里的意義，這種混合了強(qiáng)烈主觀色彩的物質(zhì)會引起深厚的政治共鳴。畢竟，是言論使得人類成為政治動(dòng)物。

言語關(guān)乎真相，而法律通過口頭話語來判定真相。通過一套可聽見的反對和聲明、宣判規(guī)則，法律得以達(dá)到它的裁決效果。從字面上來說，“裁決”一詞意味著真相。我們通過“傾聽”來獲悉審判結(jié)果和裁決之后所詮釋出來的言語真相。另一方面，對音頻的提取和分析評估是一項(xiàng)關(guān)乎高度政治敏感的技術(shù)。通過最近對法律條文和各種文獻(xiàn)的分析中，我發(fā)現(xiàn)這些“裁決”、“傾聽”控制著我們的聲音。它們把握著我們所追求的言論自由權(quán)利和保持沉默的權(quán)利。在分析過程中，我發(fā)現(xiàn)了最初由伊斯蘭教什葉派（Shia）法理學(xué)家所提出的名為“塔基亞”（Taqiyya）的觀點(diǎn)。

勞倫蘇·阿布·哈姆丹的“塔基亞”（Taqiyya）裝置展，圖片：lawrenceabuhamdan.com

“塔基亞”觀點(diǎn)認(rèn)為：伊斯蘭教信徒在遇到威脅或是迫害時(shí)，可以否認(rèn)隱瞞自己的宗教信仰。并且在遇到生命危險(xiǎn)時(shí)可以做出非法行為?！八鶃啞笔且粋€(gè)關(guān)于神學(xué)傷害的復(fù)雜法律概念。簡單來說，它相當(dāng)于法律豁免。比方說，線人可以在法律機(jī)構(gòu)的雇傭下進(jìn)行“合法犯罪”。美國聯(lián)邦調(diào)查局的線人可以在調(diào)查局的允許下做一些法律禁止的事情，即“合法犯罪”。換言之，“塔基亞”是同時(shí)游走于法律內(nèi)外的混合物。

現(xiàn)在只有極少數(shù)的伊斯蘭教信徒仍在執(zhí)行這條教義。更準(zhǔn)確的說，“塔基亞”仍然是德魯茲派（Druze）的核心教義。德魯茲派是一個(gè)源自于伊斯蘭教什葉派的獨(dú)立教派，其教義深受基督教、諾斯底主義等的影響。德魯茲派秘密封閉不外傳。他們的生活區(qū)域里不設(shè)立清真寺。在這里，公開一個(gè)人的宗教思想，是對這個(gè)人與真主之間的私密關(guān)系的褻瀆。由此可以看出，“塔基亞”這個(gè)概念開始變得復(fù)雜。它不僅僅是一種非法的豁免條例和掩飾行為，它更是一種允許信徒退縮的基本義務(wù)。它讓教徒能在公眾場合掩飾真相的同時(shí)代表自己發(fā)言，承認(rèn)自己內(nèi)心的心聲。

“塔基亞”本身并不容易引起太多關(guān)注。然而在最近一段時(shí)間，它頻繁與一則主流新聞一同出現(xiàn)。有消息稱，在2013年12月，有18個(gè)屬于德魯茲派的村落向非德魯茲派的伊斯蘭教進(jìn)行皈依。本次行動(dòng)由臭名昭著的恐怖組織：伊斯蘭國（ISIS）負(fù)責(zé)。根據(jù)圖像記錄，可以看到本次行動(dòng)的伊斯蘭國負(fù)責(zé)人及其團(tuán)伙均裝備著機(jī)槍，帶著人道主義物資進(jìn)入德魯茲偏遠(yuǎn)村莊的場景。這些德魯茲派的整個(gè)信仰轉(zhuǎn)換過程后續(xù)都得以查閱。被攝像頭拍攝到時(shí)，他們的嘴張開，但沒有發(fā)出任何聲音。在所有與這起事件有關(guān)的材料中，沒有任何來自信仰轉(zhuǎn)換地區(qū)的任何直接聲明。伊斯蘭國負(fù)責(zé)人所使用的轉(zhuǎn)換材料是一份廣泛流傳的四頁手寫宣誓聲明。其中皈依了伊斯蘭教的18個(gè)村莊均已簽署這份聲明，并且開始譴責(zé)他們原先的德魯茲派教義。很快，國際新聞報(bào)道就傳出了諸如人的自由意志被壓迫、個(gè)人身份被威脅的敘事版本。這一敘述被動(dòng)員起來,服務(wù)于敘利亞參議院對關(guān)于難以控制的復(fù)雜沖突問題上的泛泛討論。類似的敘述也為被巴沙爾·阿薩德所控制的國家媒體提供了素材。他們開始迅速宣揚(yáng)這些少數(shù)派轉(zhuǎn)換為阿薩德的假消息。并以此作為借口成為“合法化代理人”,對數(shù)千人實(shí)行了殘酷的刑罰和謀殺。然而，另一個(gè)讓人更為意想不到的說法開始出現(xiàn)。有一種說法是：這些村民并不像所描述的那樣是錯(cuò)誤的信仰轉(zhuǎn)換的受害者。它并不是所看上去的由德魯茲派皈依伊斯蘭教的轉(zhuǎn)換。它實(shí)際上是一次“塔基亞”行動(dòng)。在傳出的視頻里聽起來像是皈依伊斯蘭教宣告條文的聲音，實(shí)際上是念誦“塔基亞”時(shí)所發(fā)出來的聲音。“塔基亞”聽起來就像是真相，也像是政治。正因?yàn)樗拿浇槭茄哉Z，因而“塔基亞”的整個(gè)行動(dòng)實(shí)際上是一種言語行為。這種言語行為是什么，它為什么會產(chǎn)生？它是怎么形成的？一位德魯茲派學(xué)者將和我一起對這種“塔基亞”言語行為進(jìn)行闡釋。

勞倫蘇·阿布·哈姆丹的“塔基亞”（Taqiyya）裝置展，圖片：lawrenceabuhamdan.com

“在德魯茲派，母親與新生兒是通過兩個(gè)不同的音節(jié)來進(jìn)行溝通的。這兩個(gè)音節(jié)沒有任何含義。新生兒在很大可能下是無法通過大腦去理解正常語句的含義的。它們只能感受和隱約理解母親發(fā)出來的簡單音節(jié)的意思。這兩個(gè)簡單音節(jié)沒有任何語言學(xué)意義，但它們卻向孩子傳遞母親的愛意。隨著孩子的不斷長大，這種語言也會隨著母親與孩子交流能力的提升而逐漸增強(qiáng)。比方說，孩子長大了一點(diǎn)，母親這時(shí)發(fā)出這個(gè)聲音的意思是叫他們吃早飯；到了上學(xué)的年齡，就變成了讓他們帶上自制的三明治到學(xué)校；等成為了一名大學(xué)生后，母親就不再能通過這種簡單音節(jié)與孩子進(jìn)行交流。因此可以說，“塔基亞”是一種與語言使用者的知識和理解水平相對應(yīng)的語言體系，用與別人的理解水平相當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行交流”。

這個(gè)德魯茲派學(xué)者的話讓我們意識到：先有聲音后有文字。因?yàn)橛辛寺曇舨艜a(chǎn)生文字。正如同孩子會聽懂簡單的音節(jié)和聲音本身并不是語言的兩個(gè)例子一樣，這才是交流的本質(zhì)。這一點(diǎn)對于理解“塔基亞”是十分關(guān)鍵的。因?yàn)樗顷P(guān)于堅(jiān)持依附所說語言體系的。在任何言語環(huán)境中，語言對于聲音的依賴性仍舊是十分強(qiáng)烈的。語音本身作為一種簡單的溝通方式仍有重要意義。

勞倫蘇·阿布·哈姆丹在進(jìn)行演講，圖片：YouTube

可以說，“塔基亞”是一種語言表現(xiàn)形式。它的表現(xiàn)取決于參加談話的人的各方面水平。如何去說，和誰說，都會對言語的表現(xiàn)產(chǎn)生影響。“傾聽”比言語本身更能產(chǎn)生言語行為。他們想聽到什么、他們聽不到什么、他們能聽到什么都嵌在這種言語行為當(dāng)中。有一位黎巴嫩人類學(xué)家提到：“德魯茲人學(xué)會了如何正確發(fā)出所有阿拉伯語的音素。這是在我知識范圍內(nèi)所無法想明白的?！彼赃@也是變相在堅(jiān)持語言是另一個(gè)規(guī)則體系、是一種特定聲音的形成模式的觀點(diǎn)。因此，這種學(xué)習(xí)正確的語言發(fā)音的機(jī)制使得“塔基亞”變得更為現(xiàn)實(shí)。畢竟真相不在于說了什么，而在于以什么方式去說。所以即便人們表面上言不由衷，他們?nèi)阅苷f出真相。所以，德魯茲派所發(fā)出的正確阿拉伯語發(fā)音里，某些阿拉伯語字母的咬字發(fā)音與英文字母“q”相似。但這里的聲音是由聲門最底部發(fā)出。他們發(fā)出來的音聽起來就像“cop（警察）”，德魯茲派也因?yàn)槟馨l(fā)出這個(gè)整個(gè)地中海地區(qū)都很少聽見的音而出名。但在具體的發(fā)音上，他們省去了一些音節(jié)使其聽起來像“up（上）”。這種聲門塞音的發(fā)音方式類似于英語中“butter（黃油）”前半部分的發(fā)音規(guī)則。

當(dāng)你想要尊重語言的真實(shí)性時(shí)，就必須遵從自己的意愿來發(fā)音來發(fā)揮語音的真實(shí)性，以闡明其作為語言的意義。我們遵循每一個(gè)阿拉伯語音素的發(fā)音規(guī)則以遵循其語言最基本的規(guī)則。如果發(fā)音不正確，就相當(dāng)于沒有闡明真相。在這個(gè)概念中，真相是處于一種語言表達(dá)語境里的。它就如同一個(gè)詞本身的意義一樣多。一個(gè)詞的發(fā)音中所包含的真相與這個(gè)詞本身所含有的意思一樣多。說真話的目的是為了在阿拉伯語和神學(xué)語境中闡明這個(gè)詞。阿拉伯語是神的圣言。不像英語，阿拉伯語是圣經(jīng)的原始語言，是造物主所使用的語言。這意味著阿拉伯語不是世界上萬事萬物的代表，而是一種獨(dú)立的模式。在阿拉伯語中，口語的聲音是由同一個(gè)人發(fā)出，其在形式和聽覺上都是一致的。英語中的擬聲詞（Onomatopoetic）一詞事實(shí)上是指模仿人們所提及的聲音的來源。它的含義來源于希臘語，意為制造或創(chuàng)造名字。不論相信真主與否，對一個(gè)物品最原始的聲音的鍛造過程本身，就是所有語言起源的過程。真相不僅存在于系統(tǒng)中，也存在于他們自己之中。

勞倫蘇·阿布·哈姆丹的“塔基亞”（Taqiyya）裝置展，圖片：lawrenceabuhamdan.com

在這種語言概念下，真相同時(shí)存在于一個(gè)詞的聽和說之間。但有時(shí)真相并不是你所想要揭露的。比方說，發(fā)出的咳嗽音會暴露德魯茲派的身份。在“塔基亞”及其學(xué)說實(shí)踐中，這是不允許也不鼓勵(lì)的?？人砸舻年P(guān)鍵在于它自身就能表達(dá)意思。它不會為他人而適應(yīng)改變。相反，它會著重強(qiáng)調(diào)對話者的聽覺作用。在發(fā)出咳嗽音的同時(shí)恰恰會揭露出“塔基亞”規(guī)則所禁止的事情。它整個(gè)詞的發(fā)音本身就是一個(gè)有著不同含義的矛盾體。“塔基亞”從來就不是在主張一個(gè)身份，也從來不是在聲稱一個(gè)地位，而是在不斷改變一個(gè)人所處的狀態(tài)。

因此在現(xiàn)代，我們實(shí)際上面臨一個(gè)巨大的監(jiān)視系統(tǒng)。我們難以輕易逃離它的監(jiān)視范圍。在這個(gè)監(jiān)視系統(tǒng)下，人們所說的一切話語不僅對話者自身能夠聽到。透過手機(jī)麥克風(fēng)和后臺的運(yùn)算操作，誰都有機(jī)會聽到。人們的言論步入了一個(gè)新的政治敏感地，人們不再能依靠法律對聲音進(jìn)行時(shí)間和空間上的處理。比方說如果我現(xiàn)在向你們其中的三四個(gè)人發(fā)送含有“毒氣”（gas）字眼的郵件，尤其你們其中還有姓“穆罕默德”的，我相信警察很快就會全副武裝趕到這里。

勞倫蘇·阿布·哈姆丹的“塔基亞”（Taqiyya）裝置展，圖片：lawrenceabuhamdan.com

有種說法是：“秘密是阻礙民主進(jìn)程的最大絆腳石。”在現(xiàn)在這種社會透明度和監(jiān)督體制下，人們有著一致的認(rèn)知：“恐懼和害怕這些系統(tǒng)的人都懷藏有秘密?！彪m然人的言論自由在這里有一定的影響力，但這不代表人們不需要為自己的言論負(fù)責(zé)。自由發(fā)言是構(gòu)成健康民主體制的一部分，人們也經(jīng)常鼓勵(lì)去公開發(fā)言、陳述自己的看法。言論自由會促進(jìn)產(chǎn)生一個(gè)沒有秘密的社會。在這個(gè)社會里，所說的一切都關(guān)乎政治。“塔基亞”類型人物愛德華·斯諾登讓我們知道不論我們“傾聽”的方式出現(xiàn)了何種改變，言論仍然是自由的。正如德魯茲派學(xué)者所說的一樣：“在言論自由的情況下，我可以說任何我想要說的東西。但與“塔基亞”聯(lián)系起來的話，言論自由也意味著有保持沉默的自由?！八鶃啞弊屛矣斜３殖聊臋?quán)利。如果在所謂的言論自由里，一個(gè)人不能一言不發(fā)，那這就不是真正的言論自由。而敘利亞的伊斯蘭國恐怖組織完全就是在強(qiáng)迫人們進(jìn)行言論?！?/p>

盡管“塔基亞”早在大約一千年前就已出現(xiàn)。時(shí)至今日，它仍在某些方面保持著活力。第一：“塔基亞”可以在言語的偽裝下保持沉默。它是清晰的言語掩蓋之下的沉默。第二：人們沒法保證在經(jīng)受酷刑折磨之下仍能保持“言論的自由”。因此在一個(gè)不穩(wěn)定的無國籍法律框架下，“塔基亞”就變得尤為重要。它在人類言語的細(xì)枝末節(jié)中扮演著不純的政治角色。它是由居住在“中介”地區(qū)的人改編演化過來的。在這些“中介”地區(qū)，時(shí)刻上演著虛虛實(shí)實(shí)，謊言和真相交織、言語和保持沉默的場景?！八鶃啞辈皇巧贁?shù)派對自己的身份或國家的宣告。它是對一種無國籍狀態(tài)的聲明。它不是在邊界命令的統(tǒng)治權(quán)力，它也不屈從和垂首于各種政治機(jī)構(gòu)。它是能夠同時(shí)保持言論自由和沉默的一種混合體?！啊鶃啞褪钦嫦唷！保ㄒ曨l來源:YouTube；作者：Lawrence Abu Hamdan；聽譯/李琦卉）