民主色彩、民主特色，不僅是油畫(huà)藝術(shù)要討論的課題，而且是中國(guó)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)要討論的課題。這個(gè)問(wèn)題在油畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)更為重要，是因?yàn)橛彤?huà)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)是從歐洲傳到中國(guó)來(lái)的，且在中國(guó)扎根的時(shí)間還不長(zhǎng)。我們面臨兩方面的難題：一方面要認(rèn)真認(rèn)識(shí)和掌握這門(mén)藝術(shù)的精髓，畫(huà)出有學(xué)院專(zhuān)業(yè)水平、為世界所贊嘆的油畫(huà)來(lái);另一方面又要探索如何在這外來(lái)的畫(huà)種和表現(xiàn)樣式中，自然的融進(jìn)中國(guó)民族的因素，使它成為具有中國(guó)民族特色、為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)中的民族色彩和民族特色，不是可有可無(wú)的，它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代，以至一個(gè)畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)造成熟的標(biāo)志。我們經(jīng)常說(shuō)，我們的藝術(shù)要具有民族特色，要是時(shí)代性(或現(xiàn)代感)，還要有個(gè)性。前幾年，我們提出過(guò)藝術(shù)民族化和油畫(huà)民族化的口號(hào)。至今，我們還是主張藝術(shù)要民族化，這是指藝術(shù)的整體面貌而言。具體到油畫(huà)藝術(shù)，是不是要提油畫(huà)民族化的口號(hào)，油畫(huà)界是有爭(zhēng)議的。主張油畫(huà)民族化的人強(qiáng)調(diào)民族化是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的方向，要使外來(lái)的油畫(huà)為我國(guó)人民接受和欣賞，必須要適時(shí)適當(dāng)?shù)母脑?，化為民族的東西。不主張油畫(huà)民族化口號(hào)的人認(rèn)為，油畫(huà)是世界性的語(yǔ)言，不是一個(gè)民族的，中國(guó)人畫(huà)油畫(huà)，自然會(huì)賦予它中華民族文化的風(fēng)韻。在西方的油畫(huà)技術(shù)和語(yǔ)言尚未充分為中國(guó)人掌握之前，提油畫(huà)民族化的口號(hào)可能會(huì)使油畫(huà)實(shí)踐走上狹隘的道路，其結(jié)果可能四不像，既不是純正的油畫(huà)，又不是民族的藝術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，這完全是學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論。這兩種意見(jiàn)在本質(zhì)上并不完全相互排斥，因?yàn)橹鲝堄彤?huà)民族化口號(hào)的人，并不反對(duì)首先要充分掌握歐洲油畫(huà)語(yǔ)言的特長(zhǎng)和技能;不主張這個(gè)口號(hào)的人，也不反對(duì)中國(guó)的油畫(huà)要具有民族的色彩。不過(guò)我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，油畫(huà)民族化是個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、終極的目標(biāo)，需要有長(zhǎng)期的摸索和探索的過(guò)程，目前還是以提油畫(huà)的民族色彩為好，就習(xí)慣用語(yǔ)來(lái)講，我們很難說(shuō)某個(gè)畫(huà)派或某個(gè)畫(huà)家的油畫(huà)創(chuàng)造已經(jīng)民族化了，但可以說(shuō)已經(jīng)具有民族色彩或民族特色了。

　　民族特色、現(xiàn)代感和個(gè)性，是我們對(duì)藝術(shù)的一般要求。在這三點(diǎn)中，個(gè)性最為重要。因?yàn)槊褡逄厣同F(xiàn)代感，是要通過(guò)鮮明、獨(dú)特的個(gè)性來(lái)體現(xiàn)的。只有對(duì)民族感情和時(shí)代脈搏有真切、深刻體驗(yàn)的畫(huà)家，才能創(chuàng)造出好作品來(lái)。由此說(shuō)來(lái)：民族色彩也好，時(shí)代性也好，最重要的是藝術(shù)家主體對(duì)客體的體驗(yàn)和感受的一種物化形態(tài)。這樣就涉及到一個(gè)問(wèn)題：什么是藝術(shù)和油畫(huà)的民族色彩?我認(rèn)為，民族色彩既是內(nèi)容的，又是形式的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。民族色彩中最重要的是民族的精神內(nèi)涵，即民族精神和民族氣質(zhì)。具體的說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中民族精神就是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)本民族和人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)歷史和當(dāng)代社會(huì)的深刻思考，對(duì)本民族人民和土地的熱愛(ài)。當(dāng)代中國(guó)人的思想、感情、愿望和要求，用藝術(shù)的手段較圓潤(rùn)地表現(xiàn)出來(lái)，必然構(gòu)成作品的精神內(nèi)容。所謂較圓滿的表現(xiàn)，就是用地道的藝術(shù)手段，用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。中國(guó)藝術(shù)，包括中國(guó)油畫(huà)，面對(duì)的是廣大的中國(guó)觀眾，背靠的是有幾千年文化藝術(shù)積累的民族傳統(tǒng)，必然要思考和研究如何具有民族氣派這個(gè)問(wèn)題。具體到油畫(huà)藝術(shù)，就是要在充分發(fā)揮油畫(huà)語(yǔ)言特性和特長(zhǎng)的條件下，努力融進(jìn)某些民族藝術(shù)的美術(shù)觀念和表現(xiàn)手段，使油畫(huà)語(yǔ)言更加豐富，更為適合中國(guó)觀眾的審美要求和欣賞習(xí)慣，從而也為世界性的油畫(huà)語(yǔ)言的革新也作出自己的貢獻(xiàn)。

　　有人認(rèn)為，藝術(shù)中的民族特色，民族色彩不必強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橐粋€(gè)民族的畫(huà)家只要拿起畫(huà)筆必然流露出的是中國(guó)人的感情，因?yàn)樗麄冄芾锪髦氖侵袊?guó)人的血。還有人說(shuō)，在西方現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)中，早就不提藝術(shù)的民族性和民族特色了，我們不必再討論已經(jīng)過(guò)時(shí)的課題。對(duì)此，我的看法是，民族特色確實(shí)是自然而然地流露出來(lái)的，不是做出來(lái)的。但作為創(chuàng)作者，自覺(jué)地追求藝術(shù)語(yǔ)言的民族色彩，或者把繪畫(huà)語(yǔ)言的民族特色作為自己思考的課題，會(huì)使自己的創(chuàng)作實(shí)踐更切合實(shí)際，更有目的性，使自己的表達(dá)語(yǔ)言更有特色。至于對(duì)中國(guó)油畫(huà)來(lái)說(shuō)，整體面貌有無(wú)民族色彩，則關(guān)系到中國(guó)油畫(huà)在世界藝術(shù)壇的地位和貢獻(xiàn)這樣一個(gè)大問(wèn)題。

　　歐洲和美國(guó)的一些現(xiàn)代學(xué)者，確實(shí)不愿意提藝術(shù)民族性或民族特色的口號(hào)。其原因有二：其一，是自本世紀(jì)初歐美推行現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，前衛(wèi)的理論家們和實(shí)踐家們極力推崇藝術(shù)的國(guó)際化的運(yùn)動(dòng)。到50年代抽象主義盛行時(shí)，藝術(shù)國(guó)家化的口號(hào)甚囂塵上，似乎全世界都要流行抽象主義風(fēng)格。但事實(shí)如何呢?現(xiàn)代主義或抽象主義在國(guó)際化，僅僅是西方某些人的夢(mèng)想?，F(xiàn)代主義發(fā)展到后現(xiàn)代主義，進(jìn)入70年代至80年代以來(lái)，隨著抽象主義在西方走向衰微，人們對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言國(guó)際化的理論便越來(lái)越提出質(zhì)疑了。人們從現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)演變的歷史經(jīng)驗(yàn)中，逐漸認(rèn)識(shí)到，世界的藝術(shù)是多聲調(diào)的大合唱，不是同聲同調(diào)的大合唱。不可設(shè)想，在世界范圍內(nèi)的任何時(shí)代，不同民族或不同地區(qū)，都唱同一個(gè)聲調(diào)，都推行同一種風(fēng)格。那是何等的單調(diào)和枯燥?民族性、民族特色之所以被歐美后現(xiàn)代主義理論所重新提起，并且付諸于實(shí)踐，給我們一個(gè)重要的提示：在發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)(包括現(xiàn)代油畫(huà))的過(guò)程中，注意探索民族性和民族特色是及時(shí)和重要的。歐洲藝術(shù)在歷史上產(chǎn)生過(guò)意大利畫(huà)派、法國(guó)畫(huà)派、德國(guó)畫(huà)派、尼德蘭畫(huà)派、西班牙畫(huà)派等，但自進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著歐洲(尤其是西歐)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)和文化藝術(shù)的頻繁交流，民族和國(guó)家的界限逐漸減弱、淡化，加之推行超越國(guó)家和民族的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，在歐洲各國(guó)似乎很難產(chǎn)生類(lèi)似歷史上的那些民族畫(huà)派了。因此，他們對(duì)藝術(shù)的民族性、民族特色這一課題的興趣也就大大的減弱。美國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，文化藝術(shù)頗受歐洲的影響。美國(guó)標(biāo)榜本國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)為國(guó)際潮流，含有文化擴(kuò)張的因素，他們同樣在理論上對(duì)藝術(shù)的民族特色這一提法不屑一顧。那么是不是就可以說(shuō)，西歐和美國(guó)的一些真正有價(jià)值的現(xiàn)代藝術(shù)流派就不具備國(guó)家、民族和地方的色彩呢?不，不能這樣說(shuō)。事實(shí)上西歐和美國(guó)的一些能在歷史上站的住腳的畫(huà)派仍然具有鮮明的民族或地方色彩。例如，現(xiàn)代世界上有相當(dāng)影響的新表現(xiàn)主義繪畫(huà)，它之所以被推崇，除了較深刻地反映了現(xiàn)代西方人的內(nèi)心體驗(yàn)外，還和有深厚的德國(guó)民族文化背景有密切的關(guān)系。這一派別的杰出代表安瑟德.基弗(An-seim Kiefer)具有深刻的悲劇意識(shí)和感情體驗(yàn)，他主要從第二次世界大戰(zhàn)的歷史時(shí)間中汲取，這種思考和感情與后工業(yè)化人們的社會(huì)和文化危機(jī)意識(shí)相呼應(yīng)，相吻合。在繪畫(huà)表現(xiàn)手段上，基弗吸收了自丟勒、格呂瓦爾德到表現(xiàn)主義和第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)繪畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)，十分注意繪畫(huà)語(yǔ)言寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、具象與抽象，繪畫(huà)語(yǔ)言有鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。因此我們說(shuō)新表現(xiàn)主義及其代表基弗有德國(guó)的民族特色，是符合實(shí)際狀況的。也許，正是這民族特色，使這一派的藝術(shù)在國(guó)際藝壇更為引人注目，更具有世界意義。美國(guó)50年代的抽象表現(xiàn)主義推出了它的代表人物波洛克。正是波洛克在藝術(shù)作品中出色地表現(xiàn)了美國(guó)人的首創(chuàng)精神和探險(xiǎn)勇氣，也是他，從美國(guó)西部印第安民族沙畫(huà)中引進(jìn)了新的創(chuàng)作手段，發(fā)明了他特有的“滴流法”，綜合了抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造成果。我們說(shuō)抽象主義繪畫(huà)具有現(xiàn)代美國(guó)民族的特色，也不是言過(guò)其實(shí)的。

　　也許有人由上述事實(shí)引出另外的結(jié)論，那就是，既然歐美畫(huà)界不提民族特色的口號(hào)而能自然涌現(xiàn)出有世界意義的畫(huà)派，那么我們提出這樣的理論課題不是多余了嗎?我的回答是并不多余，相反，非常必要。這是因?yàn)槲覀冊(cè)诟母镩_(kāi)放的過(guò)程中，面臨經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大超過(guò)我們的西方世界，容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和誤解，似乎我們的文學(xué)藝術(shù)也矮人一等，容易產(chǎn)生文化自卑感和全盤(pán)西化的情緒。在油畫(huà)領(lǐng)域，青年人容易為西方的各種現(xiàn)代流派所迷惑甚至被它牽著鼻子走。加上我面前已經(jīng)說(shuō)到的，我們是有深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，我們?cè)谝M(jìn)外來(lái)畫(huà)派時(shí)，不注意適當(dāng)融合民族主義的因素，就油畫(huà)整體面貌而言，是不可想象的，在世界藝壇中，也很難確立自己的位置。