3、多元文化中的民族堅守

多元文化對書法尤其是草書提供了新的思路，開拓了更為廣闊的視野，但在文化的碰撞中，往往出現(xiàn)厚彼薄我，崇洋媚外的現(xiàn)象。如早在上世紀八十年代初，當代草書對日本前衛(wèi)派的引進，促生了一大批非字非畫的作品，實是沒有能力消化的緣故，其結(jié)果仍是無人喝彩。還有在西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派的影響下，或以制作手段拼貼書法，或?qū)γ缹W中的“審丑”進行曲解，離開對中國書法本體的深入探討，致使書法的非藝術(shù)化傾向泛濫成災。諸種不良現(xiàn)象的風行，就在于一些當代書家喪失了民族文化的自信心，在書法文化品格的高地上出現(xiàn)了精神撤退，尤其在草書上表現(xiàn)為簡單化、粗俗化、行為化、游戲化，既少審美的成份，又無生命的跡化意義和價值，更不會有哲學層面上的人生觀照。因此，在多元文化中堅守民族文化傳統(tǒng)是正道，同時，也要兼收外來文化，經(jīng)過良好消化才能豐富和發(fā)展。否則，我們孜孜以求的絕不是中國書法，而是本末倒置的另類文化。自清末以來，“中學為體，西學為用”的文化開放策略我認為至今仍有借鑒意義。如不能堅守自己的“體”，養(yǎng)自己的“魂”，就必然為外來的末流文化所俘虜，喪失自己的精神家園。在草書文化品格缺失的今天，正是我們的軟肋所在。

4、人生境界的藝術(shù)追求

中國的藝術(shù)精神，就主體而言，以崇高為大美。因為草融入了人的生命精神，在觀天法地以類萬象的參悟中，崇高之境自然而生。當代草書家，閉門造車，為書而書者多，參天地造化，讀古賢詩書，悟人生憂樂的極為少有。因為這些事情要花去我們書家許多酬酢、走穴、上媒體、趕場子的利益時間。正因如此，許多書家可能連寫規(guī)整字的時間都沒有，所以只好去寫認為便捷的草書。然而這正是草書難入品入境的死癥，更談不上什么人生境界和藝術(shù)理想了。一個書法家，盡管在物質(zhì)的世界里不離生老病死的人生劫難，也不離油鹽醬醋茶的生活瑣事，但是，當你擁有書法的同時，也就擁有了一份精神，一份品質(zhì)。按藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律而言，一個藝術(shù)家恰恰就在這種精神空間中容許離開現(xiàn)實，帶著現(xiàn)實的人生感悟去追索自己的境界，實現(xiàn)藝術(shù)的理想。這種境界和理想，草書給我們提供了無以言說的幫助。所謂“詩意的棲居”便是我們書法家在當代社會或多或少受到的恩惠。許多搞書法或書法有成的，但愿他們在創(chuàng)作中把這種“詩意”呵護得更加境闊意美，使我們的藝術(shù)生活得大自在，圓融無礙。其實，這就是一種非?？少F的文化品格。

立足于當代的歷史責任

遠的不說，就現(xiàn)代而言，于右任、王蘧常、高二適、林散之、衛(wèi)俊秀等草書大家，因文化品格的高標特立，自然提升了其草書的格調(diào)。江山代有才人出，叩問當代，當若干年過后，我們的后人認定這段歷史的時候，不知能否開列出更多的名單來。毫無疑問，若歷史文脈不斷，若人間正道仍在，若藝術(shù)精神還存，子孫們必然以文化品格的標準來取舍我們的草書家。一份責任，幾許惆悵，無限感懷?？陀^來說，由于種種原因，當代草書家盡管擁有舉凡歷史遺下的巨大寶藏，也擁有前輩不曾有的學習、生活條件，更擁有我們獨享的文化合和時代，然而，就學養(yǎng)而言，恐怕很少有人自信能達到和前輩大家比肩的高度。在無限延伸的時光中，草書家如何在有限的當代中增強責任感、歷史感，這本身就是對一個藝術(shù)家品格的考驗。立足當代，看到眾多書法人對草書如癡如醉的狀態(tài)，我們應該相信，當代草書畢竟有一定的群眾基礎(chǔ)，有新文化、新理念的注入，有藝術(shù)上的多元探求，當代草書是有希望和作為的。當然，最后還是需要提醒，當代草書的文化品格，在歷史基因中進行，在現(xiàn)實高度中完成，在未來企盼中選擇，這就是我們確立其品格的意義和價值所在。（全文完）