“心為上”的工藝審美視角

　　中國哲學(xué)講究“萬物皆備于我”的心覺式宇宙情懷，以心觀物，也是中國文人達道的基本方法。《閑情偶寄》閑情緣心，由心而發(fā)，隨心而寄。所以于工藝美術(shù)審美上他亦是從“心”出發(fā)，主要表現(xiàn)在“性情”、“情趣”和自我經(jīng)驗上。

　　這里“性情”指的是，在觀察事物并給予評論時按照自己真實的情感，而刪去自己的偽感情達到完全自我地釋放內(nèi)心之真。這在他纖細(xì)生活日用上最為明顯，每一件細(xì)小的物品都有新穎的議論，并表達出至情至性的生活態(tài)度。“情趣”主要是指李漁的工藝美術(shù)之美的論述都是圍繞自我而悅心，舒服自己的心靈。他從“我”的審美趣味出發(fā)，強調(diào)生活日用要講求陶情養(yǎng)性和自我實現(xiàn)相結(jié)合，這就又給情趣加了另一層生活藝術(shù)美。他自己寫道：命童子裁紙數(shù)幅，以為畫之頭尾，及左右鑲邊，頭尾貼于窗之上下，鑲邊貼于兩旁，儼然畫堂一幅。而但虛其中，非虛其中，欲以屋后之上代之也。坐而觀之，則窗非窗也，畫也。山非屋后之山，即畫上之上也。不覺狂笑失聲。其悅心的“情趣”躍然紙上。除此李漁的很多論述都是從自我經(jīng)驗出發(fā)，力求新鮮有趣，而進行感情表達，這也是其“心為上”的論據(jù)之一。所以他的很多觀點，作為休閑觀賞之說則無不可，但若句句當(dāng)作金科玉律，也是要不得的。

　　“用為先”的工藝審美觀

　　李漁在《閑情偶寄》中雖大談特談閑情，但其與一般教人玩物喪志、崇尚奢華之書是有明顯區(qū)別的。通覽全書，作者緊緊地扣住了一個“用”字為中心，首先，李漁認(rèn)為，工藝美術(shù)品是人類生存必需的物質(zhì)產(chǎn)品：“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿，皆所必須。”其重要的價值是“訊其適應(yīng)與否”。所以李漁提出“計萬全而籌盡適”，“是天生此物，以備此用”。譬如住宅與廚房，用途不同，功能迥異，“居室無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴”，“造櫥立柜，無他智巧，總以多容善納為貴”，道出了它們之間的個體差異，以期各得其所、各自為用。李漁提倡實用主義的權(quán)宜構(gòu)思，即“須用相體裁衣之法，配而用之”。他反對那種天馬行空般的高遠(yuǎn)立意，炮制以“法”而不為“法”的適應(yīng)原則，而向往“天巧人工俱有所用”。

　　推而研之，李漁的“用”可以從兩方面觀之，第一就是把“用”落腳于生活的細(xì)節(jié)，“一事有一事之需，一物備一物之用”，進行以小見大的論述。其二就是他“制體宜堅”的概念的提出，把“用”上升到了一個理論的高度。他說：“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主。然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙。” “李漁認(rèn)為窗欞和欄桿的造型問題不是第一位的，最重要的是‘堅’，即結(jié)實、耐用和實用，符合功能要求。‘堅而后論工拙’是李漁設(shè)計思想的核心。”可以看到李漁對“用”的“堅”是倍崇之至的，不僅僅是提出這種理論，李漁還用他的實踐來證明自己的思想，他自己親自設(shè)計的暖椅、燈燭、箋簡，堪稱設(shè)計典范。

　　“貴機變”的工藝審美論

　　“機變”是李漁工藝審美的聰明別致之處，更是他的可愛之處，在關(guān)于詞曲的論述中他說“機者，傳奇之精神”，沒有了“機”便“有生形而無生氣”，“變”就是“通變”也就是對“新奇”的追求。從工藝美術(shù)角度，主要表現(xiàn)在因地制宜、借景營造、力求創(chuàng)新三個方面。

　　在因地制宜中談到居室，李漁從本體經(jīng)驗出發(fā)，堅持民用居室必須與人的實際生活相對應(yīng)，即“夫房舍與人，欲其相稱”。在《閑情偶寄》居室部里，他明確把“取景在借”作為重要的一部分，在開篇中寫道：“開窗莫妙于借景，而借景之法，予能得其三昧。”看看李漁自己得意的小船：“坐于其中，則兩岸之湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹以及往來之樵人牧豎、醉翁游女，連人帶馬，盡于便面之中。做我天然圖畫，且又時時變幻。不為一定之形，非特舟行之際搖一櫓、變一象，撐一篙、換一景。即系纜時，風(fēng)搖水動，亦刻刻異形。是一日之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水，總以便面收之。”只有具備真性情和情趣而又聰明的人才會想到如此的創(chuàng)意了。

　　李漁性情不喜雷同，其舉手投足、字里行間，透出一股以變?yōu)楹诵摹⒁孕缕鏋槟康牡墓に嚸缹W(xué)傾向。在當(dāng)時建筑上乃至整個手工藝界，籠罩著濃郁的泥古之風(fēng)及因循守舊的氛圍，李漁鑒此表露出針砭時弊的憤懣情緒。“事事皆仿明園，纖毫不謬，噫！陋矣！”所以說李漁在自己的生活中總是以“新”為美的，其審美視角最富有個性的東西也便在這力主通變的“新”中得以展現(xiàn)。

　　“作為接受過儒家傳統(tǒng)教育的文人，以如此之大的熱情和注意力，來從事服飾、居室、器用等生活之美的研究，李漁堪稱是古來第一人。”總的說來，李漁在工藝美術(shù)的諸多領(lǐng)域，都提出了自己較為系統(tǒng)別致的見解，其工藝美術(shù)的審美視角也在現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)中有很強的借鑒意義，可以說李漁的出現(xiàn)，在中國工藝美學(xué)史上的意義是深遠(yuǎn)的。