中國書法藝術(shù)發(fā)展到明代，由于受閣帖所囿，幾無路可走。清代碑學(xué)中興，一掃帖學(xué)纖弱衰頹之勢，給中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)注入了新的活力。隨著古文字學(xué)、金石學(xué)研究的深入，許多書家從三代金文、秦刻石、漢碑、魏晉南北朝碑版中追摹古人，吸取營養(yǎng)。因此，隸書的崛起，也就成為清代碑學(xué)勃興的必然結(jié)果。與宋、元、明崇尚帖學(xué)的風(fēng)氣不同，清代中期以后的書家?guī)缀醵紝懽`，并出現(xiàn)了許多篆隸大家。何紹基就是清代末年最有影響的人物之一。

　　何紹基，字子貞，號東洲，晚年號暖叟，湖南道州人。嘉慶四年（1799）生，同治十二年（1873）病逝于蘇州。道光十六年進士，授編修，充武英殿國史館協(xié)修、國史館提調(diào)。歷任福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試、四川學(xué)政，晚年主持長沙城南書院。

　　何紹基的書法由顏真卿、歐陽詢上追秦漢六朝，所取極博。他在《暖叟自評》云：“余學(xué)書從篆分入手，故于北碑無不習(xí)，而南人簡札一派，不甚留意。”因此，他的書法能取秦漢各家之長，熔鑄一爐，形成了自己的獨特風(fēng)格。篆、隸、楷、行四體皆精。《清稗類鈔》是這樣評價的：“行體尤于恣肆中見逸氣，往往一行之中，忽而似壯士斗力，筋骨涌現(xiàn)，忽又如銜杯勒馬，意態(tài)超然。非精究四體，熟諳八法，無以領(lǐng)其妙也。”可見后人對其評價之高。

　　何紹基的隸書富于變化，筆法淵源于《石門頌》、《禮器碑》、《張遷碑》，可是又不受其約束，而是在臨摹漢隸的基礎(chǔ)上，熔鑄古人，形成了自己獨特的風(fēng)格。《隸書四條屏》可謂其隸書的代表作。通篇體勢嚴(yán)整，筆法穩(wěn)健，秀逸而又雄渾古樸。字取縱勢，體類楷書，一反漢隸方偏的體勢。中鋒用筆，逆入平出。橫劃多左高右低，豎劃有的取彎勢，撇捺左右張開，個別字獨立地看仿佛重心不穩(wěn)，但整幅看，卻給人以協(xié)調(diào)的美感。由此可以看出書家獨特的審美追求。楊守敬《學(xué)書邇言》云：“子貞隸書學(xué)《張遷》，幾逾百本，論者知子貞之書，純以天份為事，不知其勤筆有如此也。”值得一提的是，他的執(zhí)筆法很特別。他在跋《張黑女墓志》時曾說：“每一臨寫，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦也。”可見這個回腕法寫起字來是十分吃力，但這種執(zhí)筆法能保持中鋒入紙，避免了直率流滑。故而我們在《隸書四條屏》中看到那些萬歲枯藤式的、立體感極強的優(yōu)美線條，其迷人之處在古代眾多篆、隸書家中可謂獨樹一幟。