人民網(wǎng)北京5月25日電 5月23日，北京朝陽區(qū)798藝術(shù)區(qū)新時(shí)代畫廊人頭攢動(dòng)，近200位藝術(shù)愛好者來到這里參加了《觀照東方》詩藍(lán)、高翔、黎旭三人作品展。

本此展覽是由法國大使館文化處主辦并提供贊助，著名藝術(shù)評(píng)論家北京大學(xué)美學(xué)教授彭峰學(xué)術(shù)主持，選擇了三位探索具有東方審美傾向的中國藝術(shù)家。他們的作品都超越了現(xiàn)實(shí)風(fēng)景和社會(huì)生活的表象，回歸到對(duì)內(nèi)心的觀照上，此次展覽的意旨是為首屆中國當(dāng)代藝術(shù)?國際論壇提供一個(gè)可供參照的文本，而峰會(huì)是在當(dāng)代新的藝術(shù)情境下，對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀發(fā)展進(jìn)行梳理。

彭鋒對(duì)三位藝術(shù)家的作品進(jìn)行了評(píng)述。他認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)的向內(nèi)觀照的方式和文化差異的主題，在詩藍(lán)、高翔、黎旭三位藝術(shù)家的作品得到了集中的體現(xiàn)。他們?nèi)齻€(gè)人的作品都不是對(duì)確定的外在世界的再現(xiàn)，而是對(duì)不定的內(nèi)心世界的發(fā)掘，是對(duì)內(nèi)部世界的觀照，而不是對(duì)外部世界的觀察。盡管他們?nèi)私?jīng)歷有別、性格各異，內(nèi)心世界并不相同，但是，在今天這個(gè)全球化時(shí)代下，他們的最品所體現(xiàn)出來的內(nèi)在氣質(zhì)卻有相似的地方，都體現(xiàn)了東方文化的精神氣質(zhì)。

詩藍(lán)原本是歌唱家，青年時(shí)代去歐洲留學(xué)，改學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)，成為一位享有國際聲譽(yù)的藝術(shù)家。由于在出國之前，詩藍(lán)在國內(nèi)沒有接受任何造型藝術(shù)的教育，因此她所接受的藝術(shù)觀念和技術(shù)，完全是歐洲的。但是，當(dāng)詩藍(lán)掌握了歐洲的色彩和造型語言之后，卻對(duì)中國的黑白水墨產(chǎn)生了濃厚的興趣，用復(fù)合媒材創(chuàng)作出了一批具有鮮明的東方氣質(zhì)的作品。與中國傳統(tǒng)水墨強(qiáng)調(diào)書寫性以及通過書寫的流動(dòng)性來暗示時(shí)間感不同，詩藍(lán)的作品突出了拼貼性以及通過拼貼的構(gòu)成性來塑造空間感。通過對(duì)東西方藝術(shù)的各取所需，詩藍(lán)創(chuàng)造了一種以空間營造來表達(dá)“空”的藝術(shù)，它既有別與中國傳統(tǒng)水墨以時(shí)間暗示來表現(xiàn)“靈”，又有別于西方傳統(tǒng)油畫以對(duì)象塑造來表現(xiàn)“實(shí)”。在對(duì)“空”的禪境的表現(xiàn)上，詩藍(lán)的藝術(shù)有非常獨(dú)到的地方。

高翔是一位在中國本土的學(xué)院系統(tǒng)中成長起來的藝術(shù)家，獲得了中央美院油畫專業(yè)的博士學(xué)位。他研究的是意大利藝術(shù)家莫蘭迪。對(duì)莫蘭迪的研究，頻繁的歐洲旅行、展覽以及與國際藝術(shù)家的交往，讓高翔對(duì)西方藝術(shù)、文化和社會(huì)有非常深入的了解。當(dāng)然，中國學(xué)院的油畫教學(xué)本身就是高度西化的產(chǎn)物。然而，當(dāng)高翔安下心來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，當(dāng)他開始自我觀照的時(shí)候，他所敞開的那個(gè)世界卻是中國的。高翔的繪畫描繪的是他的夢(mèng)境，夢(mèng)中的主角通常是馬和人。高翔的夢(mèng)是中國人的夢(mèng)，因?yàn)閴?mèng)里的馬仿佛是從漢唐一路走來的。具有中國風(fēng)格的陶馬以及塔的造型，標(biāo)明了高翔繪畫的文化身份，但是他所使用的藝術(shù)語言卻具有明顯的國際風(fēng)格。在高翔的作品中，我們可以看到當(dāng)代社會(huì)的各種張力，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的張力，文化與社會(huì)的張力，中國與西方的張力。高翔用一種巧妙的手法，讓這些矛盾相安無事地并存在他的作品之中。

黎旭也是一位在中國本土學(xué)院系統(tǒng)中成長起來的藝術(shù)家，現(xiàn)在中央美院油畫系攻讀博士學(xué)位。與高翔選擇研究西方藝術(shù)家不同，黎旭研究的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的造型方法。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究，讓黎旭從中國神話故事中找到了創(chuàng)作的靈感。中國文化的歷史不是簡單否定過去的直線進(jìn)化的歷史，而是不斷回溯過去的“故事新編”。黎旭在用繪畫演繹他的“故事新編”。我們?cè)谠娝{(lán)和高翔的作品中，不難看出藝術(shù)家對(duì)文化的肯定態(tài)度；但是，在黎旭的作品中，作者的態(tài)度變得曖昧起來。黎旭的作品很好地展示了當(dāng)代中國人對(duì)待自己文化的矛盾心理。文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間并不是完全一致的。當(dāng)它們之間出現(xiàn)沖突的時(shí)候，如何能夠找出一種妥善的解決辦法？我不認(rèn)為這是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，在根本上是一個(gè)生活方式和生活態(tài)度的問題。黎旭的作品給我們提出了問題，問題的答案只有到每個(gè)人自己的內(nèi)在觀照中去尋找。

《觀照東方》詩藍(lán)、高翔、黎旭三人作品展開幕式上，來自不同國家的藝術(shù)愛好者徜徉在三位畫家的藝術(shù)世界里，他們?yōu)樗囆g(shù)家創(chuàng)造出的精神作品而感嘆，紛紛與藝術(shù)家合影并探尋他們的內(nèi)心世界。據(jù)了解《觀照東方》詩藍(lán)、高翔、黎旭三人作品展將在798藝術(shù)區(qū)展出一周，31日結(jié)束。