書法是中國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特藝術(shù)形式之一，它與中國的繪畫、雕塑、篆刻、音樂、戲劇、舞蹈等共同構(gòu)成了獨(dú)具華夏民族特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系，在西方藝術(shù)體系中找不到相對(duì)應(yīng)的形式。書法作為一門藝術(shù)，與漢字的使用相伴隨，在古代經(jīng)歷了一個(gè)漫長的自我完善過程。其具有藝術(shù)秉性的筆法、字法、章法以至墨法，其性情、意境等甚具美學(xué)高度的品味追求等，在書法服務(wù)于社會(huì)生活實(shí)用需要的同時(shí)日益發(fā)展成熟，最終導(dǎo)致在近現(xiàn)代由實(shí)用與藝術(shù)相兼轉(zhuǎn)而脫盡實(shí)用之義，成為一種純藝術(shù)形式。熊秉明先生所謂“書法是中國文化的核心的核心”，其論過于夸張，有嘩眾取寵之嫌，然書法作為一種高度抽象又極盡點(diǎn)、線之性狀變化，極具表現(xiàn)人的性情、精神之境界的藝術(shù)表現(xiàn)力與精神感染力的獨(dú)特藝術(shù)形式，確實(shí)堪稱之為中國文化的杰出代表之一。而隨著書法的發(fā)展所建立起來的中國古代書法理論，則與中國古代的樂論、畫論、印論等姊妹藝術(shù)的理論一道，構(gòu)成了具有華夏民族特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論體系，與西方藝術(shù)理論體系迥然有別地具有自己的思維方法與語言表述形式，體現(xiàn)著中國人的傳統(tǒng)審美觀與方法論，它從一個(gè)方面，從書法的角度，闡釋著中國傳統(tǒng)文化的精義與內(nèi)理。

中國古代書法理論中，史籍記載的最早之作在漢代，有蔡邕《篆勢》、崔瑗《草勢》，轉(zhuǎn)述于晉衛(wèi)恒撰《四體書勢》中。又有趙一《非草書》，然近有人對(duì)其作者與所出年代提出質(zhì)疑。漢魏六朝書論，另有多篇傳世，然對(duì)其可信度，亦有異議。拙見以為，有些論書文字真?zhèn)坞m難明斷，然其時(shí)風(fēng)氣，師徒之間口傳心受，并非盡付之著錄，后人有記而傳之者，語言難免有所出入，然其要義多存之，用以作研究之參考，亦不失其歷史意義與理論價(jià)值。

史籍中所載古代書論，最早的為漢代人所撰，但書法之有論述，當(dāng)必非始于漢代。殷商甲骨文遺存中有“習(xí)刻甲骨”，可知三千年前，我們的先人對(duì)甲骨文鐫刻之講究，由此可推論其時(shí)的書法亦必有師徒授受之教學(xué)活動(dòng)，非任意書、刻。這給我們一個(gè)啟示，即書論的出現(xiàn)當(dāng)起于書法教學(xué)活動(dòng)之中，并應(yīng)有很久遠(yuǎn)的歷史了，只是未能流傳下來而已。在古代書論中，尤其是在早期書論中，與教學(xué)相關(guān)的論述占有很大比重乃其必然，隨著歷史的發(fā)展，往后則有關(guān)書史、書美、書品的論述日益增多起來。

唐以降，書學(xué)論著的論題涉及面日廣，篇幅也漸長，凡與書法有關(guān)的方方面面大體皆有所論及，然所論最多者則在技巧法度與風(fēng)格品評(píng)兩端。古代書論內(nèi)容龐雜，涉及書法的觀念與技法、風(fēng)格與流派、師承授受、書家交游、臨摹與創(chuàng)作、人品與書品、性情與法度、書法與文學(xué)、書法與姊妹藝術(shù)的關(guān)系等各個(gè)方面，以現(xiàn)代理論語匯概括之，可謂涵蓋書法史學(xué)、書法美學(xué)、書法批評(píng)、書法教育以至?xí)▌?chuàng)作理論，無所不包。在其即興的、隨筆式的闡發(fā)中，所涉諸多方面，你中有我，我中有你，涵溶并包，渾然一體。

古代書論因是用文言撰寫，現(xiàn)代一般人讀起來頗感困難。但這些文言書論，本是當(dāng)時(shí)人用當(dāng)時(shí)的書面語言所撰，今人產(chǎn)生閱讀困難，乃因古今時(shí)代隔閡、語言變化懸殊所致，尤其是少數(shù)以駢體文寫作的論書文章如孫過庭的名篇《書譜》，今人讀起來就頗為吃力、費(fèi)解。宋以后的文章語言日趨平實(shí)，以淺顯易懂為尚，同時(shí)的書論亦如此，語言本身并無多少難解處，只是某些以典故說事之處，只要查知典故，其文意自明。

古人論書，好用譬喻之法，尤其論及書法之風(fēng)格時(shí)，世間萬物，天地萬象，皆可用以喻書。如唐人竇氏兄弟撰、注之《述書賦》，即為典型之一例。其辭藻華麗，想象奇異，今人讀之如墮云里霧里，苦心思索，也很難判斷其所評(píng)書法風(fēng)格究竟為何體勢，是何面目。

這是一個(gè)極端的典型。在絕大多數(shù)論書文章中，所用譬喻巧妙、生動(dòng)、得體，對(duì)具有較好的文言素養(yǎng)同時(shí)又具備了一定的書法功底與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)者來說，讀其文，輔之以形象思維，并有自身書法實(shí)踐體會(huì)相驗(yàn)證，欲深入領(lǐng)會(huì)其文之本意內(nèi)涵，應(yīng)該不難。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國古代書法理論概念模糊，缺少嚴(yán)密的邏輯性，應(yīng)以西方理論的思維方式改造之。拙見以為，西方人的思維重邏輯，自有其長處，尤其在自然科學(xué)研究方面，其優(yōu)勢有目共睹，不言自明。但就藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)理論而言則不然。科學(xué)研究重邏輯思維，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作重形象思維，而美學(xué)研究則應(yīng)重在對(duì)審美感知的研究。藝術(shù)理論有必要將形象思維與邏輯思維相結(jié)合，然應(yīng)偏重于形象思維。中國古代書法理論雖以形象思維為重要特征，但并非沒有邏輯思維。實(shí)際上，邏輯思維非活躍于表面，而是潛在其理論內(nèi)核之中，起著深層次的思維調(diào)控作用，成為某種藝術(shù)理論觀點(diǎn)的內(nèi)理即“所以然”。

中國人的思維方式講究兼融，有想象的廣闊的空間。譬喻手法的巧妙運(yùn)用，對(duì)欲表之意、欲說之理，通過或狀物，或抒情，由此及彼，由表及里，形象而生動(dòng)。發(fā)論者以譬喻切入而闡發(fā)其意，接受者以譬喻切入而理解其意，當(dāng)然，雙方的認(rèn)識(shí)有可能難以實(shí)現(xiàn)完全的一致，因而，有人批評(píng)中國人的思維方式與表述方式存在“模糊”的缺點(diǎn)。

以華夏民族為中心的東方思維及其哲學(xué)、美學(xué)，在中國古代藝術(shù)理論中有著十分精粹的表現(xiàn)。藝術(shù)是人的精神世界的高度體現(xiàn)，情與意高于理與法；虛更比實(shí)寶貴；藝術(shù)的最高境界往往看起來不合理但更合乎情；只可意會(huì)難以言傳；具有強(qiáng)大的精神感召力但難以作計(jì)量分析。拙見以為，以藝術(shù)而言，形象思維比邏輯思維更重要，縱橫馳騁的豐富想象比實(shí)在的客觀記述更重要，這是中國藝術(shù)哲學(xué)的思維特征，是中國藝術(shù)哲學(xué)的獨(dú)特之處。

中國古代書法理論思維的感悟性與語言表述的“模糊”性也正是如此。優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)往往相伴而生，要看你從何角度、從何立場來看問題。如完全站在西方文化的立場上，以西方的理論為參照來評(píng)判中國的理論，說其不科學(xué)、不準(zhǔn)確，自有其道理。但中國的文藝?yán)碚撝哺谥袊鴰浊甑奈幕瘋鹘y(tǒng)，中國文藝史上產(chǎn)生了大量的杰出人物與作品，其輝煌的藝術(shù)創(chuàng)作成果及其豐富的精神內(nèi)涵，正是這些精妙的文藝?yán)碚撡囈援a(chǎn)生的思想之源與審美之根。

中國人的思維方式，所謂“模糊”，實(shí)是從大處著眼，重宏觀把握，不拘泥于繁瑣細(xì)節(jié)而已。這種思維方式，尤其強(qiáng)調(diào)某一事物各部分之間或事物與事物之間的相關(guān)性、聯(lián)動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)各方面的相互作用，相輔相成。如中醫(yī)的“望、聞、問、切”，養(yǎng)生學(xué)的精、氣、神修練，中國畫的散點(diǎn)透視，中國雕刻的整體夸張變形，唐詩、宋詞無限的想象時(shí)空等等，以至?xí)ㄒ詽h字的點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)主體的性情境界，都可濃縮到先秦諸子的哲學(xué)思想中，都可在古老的《易經(jīng)》中找到其哲理之本。中國古代書法理論亦是這博大精深的東方思維及其中華哲學(xué)、美學(xué)體系中的一個(gè)部分而已！

中國古代書法理論研究，是中國古代藝術(shù)理論研究的一個(gè)方面。本叢書的編撰，旨在為古代書論的研究，提供一些新的成果。我們選擇了部分有代表性的名篇，從著者介紹、版本源流考述，正文注釋、白話文翻譯、書學(xué)思想評(píng)述等方面作立體的研究。尤其是版本源流考述，我們要求注評(píng)者盡力查考、明辨其源流與優(yōu)劣，并在注釋時(shí)，隨正文附校勘記，對(duì)其各版本間的異同作出真?zhèn)巍?yōu)劣之評(píng)議，并提出自己的明確判斷。對(duì)于注釋，則注出該詞句的本義與引申義，聯(lián)系上下文確定在本文中之準(zhǔn)確詞義，必要時(shí)以按語的形式對(duì)該詞句表達(dá)之意的歷史淵源與影響作出評(píng)述，以幫助讀者更好地理解與把握該文旨趣。白話文翻譯則力求使該論著淺顯易懂，使之便于普及流傳，使年輕人不致感到閱讀困難。而書學(xué)思想評(píng)述，則對(duì)該著所體現(xiàn)的書學(xué)思想，從其在歷史上的源流正變，獨(dú)特之處、要點(diǎn)及精粹等詳加闡發(fā)，幫助讀者全面而具一定深度地理解它，并從中獲得某些啟迪。所以，本書的編撰主旨，既考慮到面向廣大愛好書法藝術(shù)的讀者，又兼顧到面向同道研究者，力求在學(xué)術(shù)上達(dá)到一定的水平。注評(píng)者多為高校書法專業(yè)畢業(yè)的博士與碩士，或在學(xué)的博士生、碩士生，他們抱著對(duì)書法事業(yè)的歷史責(zé)任心與學(xué)術(shù)良知投入此項(xiàng)研究工作，其真誠與刻苦于字里行間生動(dòng)可感，但因?qū)W識(shí)有限，疏漏之處、失誤之處在所難免，誠望學(xué)界長者、知者批評(píng)指正，以利于將來修訂。