先讓我們從“新歷史小組”頗具戲劇性的出場開始說起。

1992年10月20日上午，“中國廣州·首屆九十年代藝術(shù)雙年展（油畫部分）”在廣州中央酒店國際展覽廳舉辦，當(dāng)雙年展藝術(shù)主持呂澎宣布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊螘r(shí)，鮮花散落、掌聲驟響，這一切似乎都在宣示，經(jīng)過近一年多精心策劃的建立中國藝術(shù)市場的努力已獲成功。但下午展廳明顯冷清下來，20元的入場券、定價(jià)300元的雙年展畫冊、定價(jià)40元的印有文獻(xiàn)獎(jiǎng)作品《大批判－萬寶路》的衣物，讓人嗅出展覽的另一種氣息。第二天（21號(hào)）上午，一行人身著白大褂購票進(jìn)入展廳。他們對服務(wù)人員說：展廳里的油畫有毛病，需要“消毒”。于是他們就在展廳中噴灑來蘇水，擦拭作品，不一會(huì)兒，整個(gè)展廳充滿消毒水的味道。這一行人正是新歷史小組成員：任戩、周細(xì)平、粱小川、祝錫琨、葉雙貴五人。下午3時(shí)，《消毒》1號(hào)完成。

10月21日晚，新歷史小組在廣州崗頂旅店完成《消毒》2號(hào)—1個(gè)精致的小口袋（內(nèi)有浸泡福爾馬林的棉條）及《消毒》3號(hào)——題為“新歷史小組”的宗卷。10月22日晚，新歷史小組在大尾象畫展展廳散發(fā)消毒文件；10月23日，在廣州美術(shù)學(xué)院“中國當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展第二回展”展廳散發(fā)了《消毒》2號(hào)、3號(hào)文件；11月1日在武漢完成《消毒》4號(hào)“病毒免疫卡”作品文件；11月5日向有關(guān)人士發(fā)送“病毒免疫卡”。

這不是一場心血來潮的游戲，其文本背后的思考令人心生敬佩。眾所周知，首屆廣州藝術(shù)雙年展，以王廣義為代表的政治波普大出風(fēng)頭，中國當(dāng)代藝術(shù)正在被卷入一場畸形的商業(yè)大潮之中。新歷史小組對此反應(yīng)迅速，用行動(dòng)率先提出詰問，質(zhì)疑資本對文化充滿遮蔽性的侵掠。問題的關(guān)鍵在于，如何堅(jiān)持獨(dú)立思考，警惕意識(shí)形態(tài)和商業(yè)資本對于主體的操控？新歷史小組當(dāng)機(jī)立斷，決定對被所謂“病毒”侵害的對象進(jìn)行徹底“消毒”，以期能夠抗拒各種社會(huì)疾病。在新歷史小組看來，一個(gè)經(jīng)過“消毒”的藝術(shù)家才有可能進(jìn)入真正的創(chuàng)作狀態(tài)。因此，新歷史小組“消毒”的基本點(diǎn)有三條：第一是相對于私密性話語的消毒；第二是相對于語言學(xué)話語的消毒；第三是相對于社會(huì)學(xué)話語的消毒。第一條指向藝術(shù)家本人，第二條針對批評家，第三條針對各種權(quán)力關(guān)系的異化與共謀。消毒的目標(biāo)在于讓個(gè)體產(chǎn)生免疫性，其消解的對象乃是預(yù)設(shè)的等級與秩序。在翻閱岳強(qiáng)于1992年11月8日整理的《關(guān)于“消毒”的對話》中，一段談話直指“廣州首屆藝術(shù)雙年展”的操作機(jī)制，認(rèn)為其屬于典型的第一種類型，即經(jīng)濟(jì)與知識(shí)霸權(quán)對文化主體有意識(shí)的操控，將有失學(xué)術(shù)的公正與客觀。新歷史小組能夠以嚴(yán)肅的人文關(guān)懷，深藏著的哲學(xué)熱情，以及充滿批判的思辨精神，意識(shí)到中國當(dāng)代藝術(shù)即將面臨著的一場暴風(fēng)驟雨，提倡自覺護(hù)衛(wèi)藝術(shù)與人，人與精神必需保留神圣不可侵犯的生命空間。

有意思的是，新歷史小組的核心成員任戩與政治波普的領(lǐng)軍人物王廣義，兩人同屬“北方藝術(shù)群體”發(fā)起人，但任戩更注重對語言學(xué)的研究，王廣義則對社會(huì)學(xué)情有獨(dú)鐘。

其實(shí)，湖北新潮美術(shù)至今藝術(shù)創(chuàng)作支脈繁多，人才輩出，前面羅列出的史實(shí)即能說明問題。本次展覽所涉及的參展作品計(jì)79組，共89位藝術(shù)家參展。為了便于表述并讓展覽更有條理，在仔細(xì)研究藝術(shù)家作品及展廳空間的基礎(chǔ)上，把湖北部分的學(xué)術(shù)梳理分為四個(gè)塊面：一為個(gè)體流變；二為觀念維度；三為水墨邊界；四為多元路徑。

其學(xué)術(shù)考量如下：

一、個(gè)體流變：在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，湖北藝術(shù)家以善變的創(chuàng)作風(fēng)格著稱。老一輩藝術(shù)家，多從鄉(xiāng)土寫實(shí)入手，后受西方哲學(xué)影響，逐漸離開對地域的依戀而走向深沉的哲學(xué)思考，以及對生命的終極追問，并沿著這條脈絡(luò)繼續(xù)尋找具有東方視覺意義的圖像表達(dá)。同時(shí)，一批在各自創(chuàng)作領(lǐng)域頗有建樹，并已形成一定面貌的中青年藝術(shù)家，力求再次突破自我，不斷尋求個(gè)體精神與當(dāng)代文化的精神指向。

本單元參展藝術(shù)家如下：尚 揚(yáng) 燕柳林（已故） 蘇笑柏 傅中望 吳國全（黑鬼） 肖 豐 方少華 石 磊 黃雅莉 王慶松 曾梵志馬六明 史金淞

二、觀念維度：20世紀(jì)90年代，觀念寫實(shí)與波普藝術(shù)共同構(gòu)成湖北當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的兩條主要線索。前者集超級寫實(shí)與摹本裝置為一體，彰顯當(dāng)代工業(yè)文明對人的異化；后者以政治波譜、文化波普的名義，表達(dá)出對中國現(xiàn)實(shí)問題的思考。

本單元參展藝術(shù)家如下：楊國辛 李邦耀 周向林 冷軍 袁曉舫 曹丹 石沖 魏光慶 徐文濤

三、水墨邊界：對個(gè)體與集體、突破與規(guī)范、靈性與傳統(tǒng)、觀念與筆墨的不同強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成湖北當(dāng)代水墨創(chuàng)作的共性特征。藝術(shù)家往往以當(dāng)代的視覺經(jīng)驗(yàn)與心理體驗(yàn)，借助水墨媒介，卻絕不局囿于傳統(tǒng)，來體察真實(shí)生命的內(nèi)心世界和視覺心理的種種變化。邊界的突破，更多的是基于想象力而不是基于對象性，以此溝通個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)歷和人生體驗(yàn)。

本單元參展藝術(shù)家如下：朱振庚 劉一原 鐘孺乾 劉子建 左正堯 羅瑩

四、多元路徑：視覺符號(hào)作為語言表達(dá)的一種方式，自然成為藝術(shù)家與更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系的紐帶，并根據(jù)個(gè)體差異形成多元取向，用以置放社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域?qū)映霾桓F的功能變換與問題情境，也用以挑戰(zhàn)、廓清同構(gòu)性中具有差異的相似性。青年藝術(shù)家試圖以新的方式將自身與廣泛視域連接起來。從這個(gè)角度上說，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作之于當(dāng)代社會(huì)的意義，不僅表現(xiàn)在視覺圖像與文化意識(shí)之間的異常互動(dòng)中，更體現(xiàn)在其對個(gè)體精神與生命需要的觸摸與穿透。

本單元參展藝術(shù)家如下：劉波＋李郁 唐暉 王晶 徐波 李繼開 鄭達(dá) 張聃 張?jiān)?龔劍 萬莉 項(xiàng)一 陳波

與此對應(yīng)，湖南部分也擬分三個(gè)單元：“革命”想象、“本土”修辭、轉(zhuǎn)戰(zhàn)“東營”。其單元闡釋如下：

一、“革命”想象

湖南當(dāng)代藝術(shù)群體，自1982年始，陸續(xù)成立“磊石”畫會(huì)，“野草”畫會(huì)、“9.30”畫會(huì)、“O藝術(shù)集團(tuán)”、“立交橋畫會(huì)”、“懷化群體”、還有一本以《畫家》刊物為軸心的“畫家群體”，其共同構(gòu)成湖南當(dāng)代藝術(shù)雛形。1986年11月在北京中國美術(shù)館舉辦了“湖南青年美術(shù)家集群展”，該展奠定了上世紀(jì)90年代以來湖南當(dāng)代藝術(shù)的先鋒陣營，其作品蘊(yùn)含著的歷史內(nèi)涵和批判鋒芒，延續(xù)至今，造就湖南當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的“革命”想象。

本單元參展藝術(shù)家如下：賀大田 孫平 莫鴻勛 鄒建平 李路明 劉彩 袁慶一 石強(qiáng) 吳德斌 坎勒 蔡?hào)| 曹勇

二、“本土”修辭

上世紀(jì)90年代初期，長沙舉辦“湖南·當(dāng)代畫展”，參展作品體現(xiàn)了湖南當(dāng)代藝術(shù)日趨成熟的視覺語言，及其對圖式化表征的濃厚興趣。同時(shí)，學(xué)院派藝術(shù)家也不甘落后，從主流文化的桎梏中掙脫出來，尋找個(gè)體化的藝術(shù)表達(dá)方式。扎根本土的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，也于世紀(jì)之交拉開帷幕，歷經(jīng)五屆長沙當(dāng)代藝術(shù)展洗禮，于2006年，成立“湘江實(shí)驗(yàn)藝術(shù)小組”。湖南當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)多方努力，逐漸形成其獨(dú)立而多元的創(chuàng)作面貌。

本單元參展藝術(shù)家如下：楊勁松 譚力勤 張 衛(wèi) 段江華 羅明君 張方白 毛 焰 黨朝陽 陳澤慧 劉 洵 石勁松 何 玲

三、轉(zhuǎn)戰(zhàn)“東營”

“東營”乃京郊一處地名，因近年聚集大量湘籍藝術(shù)家而為人熟知，是湖南當(dāng)代藝術(shù)重要的創(chuàng)作陣營之一。實(shí)際上，“東營”已超越其空間地理屬性，成為更加寬泛的文化概念，意指在劣勢面前不甘屈就，不斷遷徙，以群體的耐性和個(gè)體的韌性，保持與生俱來的勇氣和對自由訴求的不離不棄，身處地域邊緣而能始終堅(jiān)守當(dāng)代藝術(shù)精神指向的湖南藝術(shù)家。

本單元參展藝術(shù)家如下：唐建文 劉 鳴 馬 晗 何唯娜 何汶玦 朱 冥 張震宇 文 鵬 何 杰 袁 欣 蔣華君 黃 彥他們藝術(shù)小組

’85新潮美術(shù)以來，湘籍從事當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作隊(duì)伍人數(shù)眾多，有駐留海外的85干將，如袁慶一、譚力勤、羅明君等人；有留學(xué)海外兩地往返的藝術(shù)家，如朱朝暉、趙斌等人；有從湖南出走外地的藝術(shù)家，如毛焰、蔣志等人；近年“北漂”赴京的藝術(shù)家不在少數(shù)，有李路明、鄒建平、賀大田、莫鴻勛、劉采、段江華、蔡?hào)|、劉鳴、吳德斌、坎勒、張方白、朱冥、張衛(wèi)、何汶玦、何唯娜等人；以及畢業(yè)后選擇留京的年輕藝術(shù)家，如他們藝術(shù)小組(賴圣予、楊曉鋼)、張震宇、宋鬼聿、蔣華君、黃彥、何杰等人；還有堅(jiān)持留守在湘的藝術(shù)家，那就是“湘江實(shí)驗(yàn)藝術(shù)小組”及一些更年輕的藝術(shù)家。

對湖南當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的全面了解，始于今年2月份。而與湖南藝術(shù)家結(jié)緣，則可追溯到2007年“湘江實(shí)驗(yàn)藝術(shù)小組”的發(fā)起者劉洵給筆者寄來的一堆資料和一封信，字?jǐn)?shù)不多，真誠樸實(shí)。通過這些資料，讓我對這群活躍在湖南本土的藝術(shù)創(chuàng)作群體，留下深刻印象。三年過去，終于走入長沙和仍然堅(jiān)守在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作一線、不計(jì)利益得失的藝術(shù)家會(huì)合，行走在風(fēng)雨交集、寒氣凝凍的長沙街頭，不禁心生感慨。湖南長沙自2001年開始，便聚集著這樣一批藝術(shù)家，成員包括劉洵、文鵬、何玲、羅閱、唐建文、石強(qiáng)、陳澤慧、史智勇、劉希、曹家齊、高廣斌、石勁松、朱朝暉、唐立克、張雷、宋超（宋鬼聿）、曾昭滿、林烽等十幾人。他們以中國經(jīng)驗(yàn)與本土智慧為出發(fā)點(diǎn)，自行策劃展覽持續(xù)創(chuàng)作，克服種種困難，近年連續(xù)舉辦了五屆長沙當(dāng)代藝術(shù)展，作品包括水墨、油畫、雕塑、裝置、新媒體、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)影像、行為藝術(shù)等。近年，筆者曾走訪過不少散落在全國各地的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作園區(qū)，見過許多前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作組合，但以實(shí)驗(yàn)藝術(shù)為主線進(jìn)行先鋒創(chuàng)作、人數(shù)又如此眾多的青年藝術(shù)團(tuán)隊(duì)卻僅此一例，這是中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)中的異類現(xiàn)象，也是對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情境的有力反駁，其價(jià)值追求和精神取向令人心生敬意。其中劉洵、文鵬、何玲等人已參加過不少國內(nèi)外重要展事，但大多數(shù)小組成員仍在沉默中堅(jiān)守，并以深刻的人文關(guān)懷、敏銳的藝術(shù)洞見完成了一批優(yōu)秀的現(xiàn)場作品。由于地處邊緣，外界知之甚少，但并不能因此否定其創(chuàng)作實(shí)力，不能否認(rèn)他們的努力對于豐富中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)有著深遠(yuǎn)意義。

面對這樣的藝術(shù)群體，因展覽空間與參展名額所限，只能從中挑選極為少數(shù)的方案與人選，未免遺憾。經(jīng)過晝夜不停的封閉式討論，一個(gè)一個(gè)方案的研究篩選，初定了8套方案，最后入圍僅剩4套。除了對現(xiàn)存史料進(jìn)行認(rèn)真梳理，于主流敘事之外去尋找尚未被書寫、未被人熟知的當(dāng)代藝術(shù)家及作品，也是舉辦’85以來現(xiàn)象與狀態(tài)系列展的出發(fā)點(diǎn)。筆者始終對民間力量心存敬重，無論是潛流文學(xué)、地下詩歌，還是小眾紀(jì)實(shí)影像，邊緣藝術(shù)創(chuàng)作，他們都是構(gòu)成中國當(dāng)代先鋒文脈的重要組成部分，這些具有差異性的思想生成，是呈現(xiàn)當(dāng)代中國人精神現(xiàn)狀最真實(shí)的文本。