呂品田圍繞美術(shù)核心價(jià)值觀的建設(shè)提出了學(xué)理性的思考，認(rèn)為在“全球化”的歷史語境中，一個(gè)國家的發(fā)展和強(qiáng)大，一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，除需要建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制外，更需要建構(gòu)一元化的文化核心價(jià)值體系，其關(guān)鍵在于建設(shè)核心價(jià)值觀。這種核心價(jià)值體系的建設(shè)，對(duì)外可以確立國家和民族的文化形象，構(gòu)成國際文化對(duì)話、交流、互動(dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)階層或利益群體間的相互認(rèn)同，確立全社會(huì)普遍推崇和信守的文化理念，實(shí)現(xiàn)中華文化精神的集體認(rèn)同。

此外，一些代表分別從文藝政策、藝術(shù)宗旨、美術(shù)與政治、美術(shù)與時(shí)代、改造與重建等角度對(duì)新中國美術(shù)發(fā)展中的得失問題，進(jìn)行了宏觀而具有時(shí)代性的解讀。陳瑞林從藝術(shù)史研究的立場(chǎng)出發(fā)，概述了建國初期的美術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)黨和國家的政治需要進(jìn)行選擇、再構(gòu)與重塑，從而形成具有新的政治風(fēng)格的藝術(shù)形態(tài)的歷史過程。錢海源在發(fā)言中鮮明提出了新中國美術(shù)巨大成就的基礎(chǔ)，是對(duì)“五四”以來中國革命和進(jìn)步美術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。余丁將視點(diǎn)放在美術(shù)體制之上，認(rèn)為美術(shù)體制的不斷發(fā)展、完善與變革，直接影響了20世紀(jì)后半期以來中國美術(shù)史的發(fā)展。對(duì)美術(shù)體制的研究既可以豐富美術(shù)理論研究的角度與視野，也可以為當(dāng)前體制的自我更新與未來建設(shè)提供必要依據(jù)和參考。趙農(nóng)從許多經(jīng)典作品入手，闡釋了這些作品成為和60年的歷史文化緊密結(jié)合在一起的公共記憶，從而形成社會(huì)演變中的人們的心理印證。高天民的發(fā)言則從“理想與現(xiàn)實(shí)”的角度，對(duì)“美術(shù)的大眾化”與 “大眾美術(shù)”的內(nèi)涵進(jìn)行了明晰的界定，使我們對(duì)新中國大眾美術(shù)的發(fā)展獲得更加深入的認(rèn)識(shí)。楊萍談到當(dāng)我們重新審視和思考美術(shù)發(fā)展道路時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在不同的歷史時(shí)期都取決于文藝政策，文藝政策的適時(shí)調(diào)整體現(xiàn)了馬克思主義中國化與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。反觀文藝政策對(duì)中國美術(shù)的影響，具有以史為鑒的必要性。而趙力對(duì)新中國美術(shù)品市場(chǎng)的歷史與發(fā)展的研究，也從一個(gè)側(cè)面充實(shí)了此次研討會(huì)的學(xué)術(shù)成果。

美術(shù)創(chuàng)作的回顧與前瞻

新中國風(fēng)雨兼程的60年不僅激發(fā)了藝術(shù)家的才華和激情，也成就了他們的卓越創(chuàng)作。陳綬祥在以“溫故知新，圖勵(lì)未來”為題的發(fā)言中認(rèn)為，新中國美術(shù)60年的展覽其實(shí)是美術(shù)界一本特殊的“相冊(cè)”，讓我感到欣喜的是，我們的中國畫不但活著，而且是健康地活著。在喜之外，也不得不引起我們的反思。他提出的“60年的美術(shù)創(chuàng)作中，能有多少歷史的典藏？能找出哪些作為時(shí)代藝術(shù)特色表率的作品？又能有怎樣的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得今后發(fā)揚(yáng)與借鑒？”等問題，值得新一代藝術(shù)家深入反思。王寧宇在發(fā)言中談到，過去我們對(duì)“創(chuàng)作者”談得不多，就藝術(shù)創(chuàng)作而言，偏重強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史人文價(jià)值的關(guān)懷。而在廟堂藝術(shù)與大眾藝術(shù)之外，需要對(duì)貼近民生民意藝術(shù)的深入思考，這是站在世界平臺(tái)上所提出的。如此看來，對(duì)具有現(xiàn)實(shí)人文意義的美術(shù)創(chuàng)作的思考，在60年的發(fā)展間仍顯不足，而這并非呈現(xiàn)出一種“常態(tài)”的表現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀并得到全世界的敬仰，仍是當(dāng)前美術(shù)界需要深入思考的問題，也是我們這一代及下一代人無法回避的迫切問題。趙權(quán)利就60年美術(shù)創(chuàng)作中的民族審美傳統(tǒng)在不同時(shí)期的體現(xiàn)進(jìn)行了闡述，充分肯定了中國老百姓對(duì)中國審美傳統(tǒng)所具有的恒定、穩(wěn)固的需求，對(duì)于中國藝術(shù)審美傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展具有不可磨滅的功勞，并認(rèn)為60年中國美術(shù)創(chuàng)作最大的失誤，是藝術(shù)沒有完全遵循藝術(shù)規(guī)律和心靈情感而創(chuàng)造，而是過多受制于政治的意志、社會(huì)狂熱的激情，以及部分民眾的獵奇心理和庸俗心態(tài)，藝術(shù)家過多地追求現(xiàn)實(shí)利益，這是應(yīng)當(dāng)反思的。

針對(duì)具體門類的創(chuàng)作與發(fā)展問題，代表們也從傳統(tǒng)與時(shí)代、大眾目標(biāo)與文人情結(jié)、實(shí)用藝術(shù)與審美藝術(shù)等重要理論角度，提出積極的意見，從而使新中國美術(shù)創(chuàng)作研究在具體領(lǐng)域得以深化和充實(shí)。水天中就60年中國油畫的發(fā)展作了專題發(fā)言，他認(rèn)為現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性不是評(píng)判藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與當(dāng)代中國人維系著精神聯(lián)系，是當(dāng)代中國油畫的生命線。王振德、孫世昌、廖少華、陳傳席、徐虹、裔萼、葉青等針對(duì)60年中國畫的發(fā)展等問題闡發(fā)了各自的觀點(diǎn)。其中裔萼從20世紀(jì)50年代山水、花鳥畫家兼攻人物畫的獨(dú)特視角，考察了當(dāng)時(shí)文藝政策對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的微妙影響，頗具新意。徐虹從農(nóng)民題材入手，梳理了60年中國繪畫中農(nóng)民形象的變遷，而從繪畫研究層面對(duì)農(nóng)民問題的關(guān)注，也有助于我們思考當(dāng)下中國最敏感、最迫切的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代水墨藝術(shù)是新時(shí)期中國美術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特景觀，冀少峰認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)段，中國當(dāng)代水墨不斷適應(yīng)這個(gè)變幻不定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷尋找新的話題和新的符號(hào)，并更加關(guān)注自身的批判精神和文化的自省精神。魯虹則認(rèn)為新興水墨究竟如何發(fā)展，在很大程度上是一個(gè)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)的問題。當(dāng)代繪畫需要與傳統(tǒng)建立一種聯(lián)系，找到其當(dāng)代性和獨(dú)有的民族身份。二位代表的發(fā)言都抓住了當(dāng)代水墨藝術(shù)的發(fā)展命脈，一語中的，言辭中肯。

就60年版畫的發(fā)展，尚輝圍繞社會(huì)轉(zhuǎn)型與藝術(shù)觀念的關(guān)系，將新中國版畫的三次審美轉(zhuǎn)換分為：純樸的詩意、鄉(xiāng)土風(fēng)情形式和本體語言與精神圖像。齊鳳閣認(rèn)為近年的版畫屬于常態(tài)發(fā)展，即轉(zhuǎn)型后的多向拓展，其中存在各種問題也屬正常，但如果缺少對(duì)問題的理論關(guān)注與深入探討，畫種的健康發(fā)展很難做到。孫振華、陸軍、鄒文等的發(fā)言主要圍繞雕塑問題展開。陸軍認(rèn)為如果我們把60年分別放入此前近百年和此前近三百年這兩個(gè)時(shí)間框架中加以審視，那么，政治和經(jīng)濟(jì)對(duì)新中國雕塑的影響就不應(yīng)再被一般性地當(dāng)作負(fù)面因素簡(jiǎn)單看待。因?yàn)?，三百多年來的世界文化交流史，一百年來中華民族和中國社會(huì)為爭(zhēng)取國家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的歷史，這兩個(gè)歷史時(shí)期及其基本性質(zhì)，都決定了政治和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)60年雕塑發(fā)展的影響是必然的。在這種必然性中，又內(nèi)在地包含了作為一個(gè)整體的中國社會(huì)對(duì)民族復(fù)興和文化自覺的本質(zhì)要求，而這兩個(gè)相輔相成的要求所指明的歷史進(jìn)程至今遠(yuǎn)未結(jié)束，而是剛剛開始。孫振華和鄒文分別從創(chuàng)作實(shí)踐和史論研究的角度闡釋了改革開放以來中國雕塑的發(fā)展?fàn)顩r。曹曉鷗以“設(shè)計(jì)啟蒙”為題，述評(píng)了改革開放30年來中國設(shè)計(jì)的發(fā)展路徑與取得的進(jìn)步。

黃宗賢、康書增、宋曉霞等代表的發(fā)言主要涉及新疆、西藏、江蘇、浙江、上海、廣東等地域美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，由此從地域性美術(shù)的視角補(bǔ)充和深化了我們對(duì)新中國美術(shù)的全面認(rèn)識(shí)。陶詠白、江梅的發(fā)言圍繞“女性藝術(shù)”展開，她們從自我的親身感受出發(fā)，厘清了“女性藝術(shù)”的定義及內(nèi)涵，對(duì)新時(shí)期女性藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行分期，梳理了女性藝術(shù)由擺脫共性到找回“自我”、彰顯“大我”的轉(zhuǎn)變歷程。