黑色可樂-行為裝置藝術(shù)1993年
BQ=《北京青年》周刊
Z=鄭連杰
BQ:看你的作品譜系，似乎沒有藩籬與框定，但這也會(huì)招來一句針對中國當(dāng)代藝術(shù)的批評，“是個(gè)筐，什么都往里裝”。對于這樣的評價(jià)，你會(huì)作何反應(yīng)？
Z:這個(gè)話題牽扯到個(gè)人的理解和生命的能量，任何藝術(shù)都有它的局限性，就像是攝影，你面對真實(shí)的環(huán)境時(shí)，你只能攝取它的一部分，而我不愿被束縛。比如在上世紀(jì)80年代末，我開始進(jìn)行裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)的表達(dá)，就是平面的繪畫滿足不了自己表達(dá)的欲望了，就必須尋求破圍。
BQ:這和整個(gè)80年代國門開放后，后自由的社會(huì)空氣是不是也有一定的關(guān)系？
Z:這個(gè)“自由”一直是被質(zhì)問的“自由”，我是最早在外國駐京使館中做展覽的，那時(shí)整個(gè)北京沒有對外的畫廊，我就在外交公寓這樣私密的空間內(nèi)舉行小范圍的藝術(shù)個(gè)展了，這種地方可以釋放自己的聲音，同時(shí)，她呈現(xiàn)出另一層文化交流的聲音，是地下的。那時(shí)只能悄無聲息的做，現(xiàn)在看這已經(jīng)不是個(gè)事兒了。
BQ:回到你的創(chuàng)作起點(diǎn)，中國古典水墨畫與道家的觀念，生活的雅興，文人的觀賞趣味等等都絲絲入扣，你如何做到解構(gòu)進(jìn)而打散后再重建的？
Z:這個(gè)挑戰(zhàn)非常大，80年代末的時(shí)候我就基本在不斷學(xué)習(xí)當(dāng)中完成朝向新的表達(dá)方式。那時(shí)兩德統(tǒng)一的事件給我很大影響，我意識到自己必須轉(zhuǎn)型，比如說我畫了很多《山海經(jīng)》、神話以及民俗藝術(shù)方面的題材，貴州的儺面具，京劇臉譜，印第安臉譜，這里面有遠(yuǎn)古人的精神和信仰，構(gòu)成又是高度抽象的，陌生而神秘。我當(dāng)時(shí)就去野長城，帶著睡袋帳篷每三個(gè)月去一次，陸陸續(xù)續(xù)三年時(shí)間來拓印長城墻，以此“紀(jì)念兩個(gè)德國統(tǒng)一”。之后繼續(xù)回到工作室完成自己的作品，這次體驗(yàn)也成為我未來創(chuàng)作的精神里程，它是結(jié)合行動(dòng)與身體對自然的融入，從工作室延續(xù)到戶外，我面對的課堂是大自然和生命的本質(zhì)。
BQ:做功課時(shí)，我注意到你的一副和長城有關(guān)作品照片在蘇富比拍賣，能介紹下那次的經(jīng)過嗎？
Z:你說的是我的《大爆炸-捆扎丟失的靈魂 行為裝置地景藝術(shù) 1993》，于2006年3月31日，在蘇富比拍賣，三萬美金成交，是當(dāng)時(shí)全球華人照片作品前六位的價(jià)位，買家是法國的路易·威登集團(tuán)。這次是中、日、韓當(dāng)代藝術(shù)第一次在紐約拍賣，也是中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入西方資本市場的開端，
BQ:你一直在抗拒世俗生活的紛擾，對于作品被世界最大的奢侈品集團(tuán)收購，有何感想？
Z:作品出來了，理念傳遞出來了，就夠了，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作就是以藝術(shù)的手段對歷史和現(xiàn)實(shí)的追溯和批判。而且我1993年創(chuàng)作的時(shí)候，司馬臺(tái)長城還沒被開發(fā)，現(xiàn)在你再去看已經(jīng)沒了照片里的雜草叢生，而是抹平了水泥和青磚，可“不到長城看落日，誰知天地有悲秋”的感覺沒有了；1993年我站在司馬臺(tái)寫下詩句，“風(fēng)起長城卷落日，月影江山依舊寒”，現(xiàn)在那種感覺也沒有了。那里越來越像八達(dá)嶺了，可長城是什么？它是中國人憑吊歷史，尋找精神根基的所在，如果都變成了旅游點(diǎn)，變成被改造過的歷史，成了招來西方游客的跑馬場，這其實(shí)是對民族未來的犯罪。由此我想說中國當(dāng)代藝術(shù)還在游弋邊緣，邊緣對于藝術(shù)家也是更好的檢驗(yàn)，對于藝術(shù)家的創(chuàng)作的心靈歷練是有益的，但是中國當(dāng)代藝術(shù)需要反思的是真正的前衛(wèi)勇氣是什么？個(gè)人與社會(huì)是什么？如果只看到利益的一面，其實(shí)是自我的放逐和自殘。
BQ:從內(nèi)地當(dāng)代藝術(shù)肇始之時(shí)你便開始了創(chuàng)作，之后又在紐約生活創(chuàng)作至今，東西方不同的文化觀照下，你對中國當(dāng)代藝術(shù)未來的走向有何看法？
Z: 我們必須得承認(rèn)現(xiàn)當(dāng)代中國文明的很大一部分是引進(jìn)西方的，我在作品《黑色可樂1993年》中表達(dá)的就是可口可樂這種代表西方價(jià)值觀的符碼，它是一種生活方式，也是西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢體現(xiàn)，《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)時(shí)曾評價(jià)我的這幅作品為“鄭連杰把數(shù)千個(gè)可口可樂紙杯填滿長城的烽火臺(tái)，它的象征是西方資本主義敲開中國大門的重要標(biāo)志。”今天的世界，是經(jīng)濟(jì)和文化雙向主導(dǎo)的，我們是不是能輸出自己的文化價(jià)值，進(jìn)而影響世界？現(xiàn)在看還不夠，美國有很多流行文化，但是精英文化一樣強(qiáng)大，它是個(gè)中產(chǎn)階級為主體的國家，藝術(shù)與生活，與分享，與收藏，是榮譽(yù)感和對社會(huì)的回饋，是通過教育，整體的素養(yǎng)而決定的。中國的中產(chǎn)階層剛剛起步，大家對物質(zhì)層面的要求剛處在過渡的對精神生活的需求，藝術(shù)作品在生活中還沒有上升為對它的消費(fèi)，我們的精致文化和紳士文化都被破壞了，古人“殿堂無字畫，不是舊人家”的傳統(tǒng)被破壞了。西方人敬重中國的道學(xué)，喜歡中國瓷器，可那都是古人的，我們有沒有新的東西？必須重建中國人具有神性的創(chuàng)造精神，這是我崇尚和追求的。
文/王諍
圖/解飛
