開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)
文/丁亞雷
這里的“精神現(xiàn)象”借用了哲學(xué)中的概念。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，用這組概念表示“意識(shí)”與“對(duì)象”的關(guān)系，他把歷史和生活的全部多樣性歸納為“意識(shí)”對(duì)“對(duì)象”關(guān)系，于是，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》所要確立和解決的，便是一門(mén)關(guān)于“精神實(shí)象”的科學(xué)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，無(wú)論世界歷史和社會(huì)生活呈現(xiàn)出怎樣的復(fù)雜和多樣，總是表現(xiàn)為一種“意識(shí)”對(duì)“對(duì)象”的“精神實(shí)象”。作為黑格爾理解的高級(jí)精神活動(dòng)的藝術(shù)，不外此列。這就為我們以此概念來(lái)觀(guān)照我們的這次展覽，提供了視看基礎(chǔ)與闡釋可能。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
從上述視角出發(fā)，我們會(huì)看到，藝術(shù)的歷史除了可以作為一部風(fēng)格史之外，它還更深刻的表現(xiàn)為一部人類(lèi)的精神史。共同時(shí)代精神籠罩下的藝術(shù)家，無(wú)論他們的風(fēng)格如何多樣、如何不同，他都不可避免的要在作品中反應(yīng)或揭示這種時(shí)代精神，這種反應(yīng)和揭示也因而會(huì)呈現(xiàn)出超越一般藝術(shù)風(fēng)格史的內(nèi)在價(jià)值。這一價(jià)值正是“精神?現(xiàn)象2012”展所力圖要追求的。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
參加本次展覽的9位藝術(shù)家全都是當(dāng)代中國(guó)最為優(yōu)秀和嚴(yán)肅的藝術(shù)家。他們成長(zhǎng)背景不同、生活經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的理解和把握也不是完全一致的。如果單從風(fēng)格上看，他們每個(gè)人的作品都有一種與眾不同的面貌，也呈現(xiàn)出完全屬于個(gè)人化的氣質(zhì)特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，正是出于這種風(fēng)格特點(diǎn)上的差異性，他們才被中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界所肯定和認(rèn)知。純熟的技法和精美的畫(huà)面自然是這些作品能夠吸引和打動(dòng)我們的地方，但它們之所以并置于此，并不是出于這個(gè)原因。作品的畫(huà)面固然精彩，但我們?cè)竭^(guò)它更深刻地發(fā)現(xiàn)了作品背后所隱藏的對(duì)時(shí)代精神價(jià)值的共同追求，正是站在這一點(diǎn)上，他們才在各自不同的嚴(yán)肅創(chuàng)作中超越了對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)知藩籬，有了書(shū)寫(xiě)一部超越風(fēng)格史的藝術(shù)精神史的共同理想。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
總體看，參展的所有作品盡管也有略帶表現(xiàn)性（expressive）的語(yǔ)言，但大部分是以寫(xiě)實(shí)（representative）為主，這樣的遴選或許是和我們對(duì)“實(shí)象”的理解有關(guān)。畢竟，在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》出現(xiàn)之前，赫爾德在1767年就曾經(jīng)指出，“現(xiàn)象不外是可見(jiàn)的美”，對(duì)“可見(jiàn)美”的視看是最藝術(shù)和最哲學(xué)的官能，并且，他還認(rèn)為，視看“這個(gè)官能是可以通過(guò)最細(xì)致的練習(xí)、推論、比較而得到改進(jìn)和校正的……因此只有在這意義下我們才會(huì)有一個(gè)正確的美和真的現(xiàn)象學(xué)?！保ā毒瘳F(xiàn)象學(xué)》譯序）這些話(huà)對(duì)于我們理解的“精神現(xiàn)象”是有所啟示的。換句話(huà)說(shuō)，“實(shí)象”是我們這次展覽走向“精神現(xiàn)象”的重要前提。
在“精神實(shí)象”的前提下，對(duì)作品題材多樣化的包容性成為一種可能。人體、風(fēng)景、敘事性作品等等，充分展示了創(chuàng)作者內(nèi)心世界各自的精神實(shí)象。但必須要指出的是，無(wú)論是人體、風(fēng)景或敘事性等何種題材的作品，在這里都是被放在從“對(duì)象”到“意識(shí)”的“精神現(xiàn)象”框架內(nèi)的。他們題材（對(duì)象）上的差異讓渡給了“意識(shí)”的不同層面。如前所述，在展覽中，我們不是按照風(fēng)格來(lái)編排作品，當(dāng)然也不是根據(jù)某種和藝術(shù)本身毫無(wú)關(guān)系的尊卑長(zhǎng)幼、姓氏筆畫(huà)等順序來(lái)羅列作品。我們?cè)谶@里刻意的仿照黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)精神的不同環(huán)節(jié)的劃分，將展覽中的所有作品根據(jù)我們的需要，進(jìn)行了有意的重組。展覽中的所有作品被分成了三個(gè)部分，分別表明了意識(shí)對(duì)個(gè)體自我的確證、意識(shí)對(duì)對(duì)象世界的建構(gòu)和意識(shí)對(duì)人類(lèi)文化的塑造的意圖。在廣義的使用上，這里的意識(shí)等同于精神?；蛟S，這算是對(duì)黑格爾的致敬吧，當(dāng)然，它也許更表明了這些藝術(shù)家的內(nèi)心深處對(duì)充滿(mǎn)戾氣的當(dāng)下社會(huì)的一種反思，和對(duì)日益遠(yuǎn)離的精神世界和道德美感的一種向往。
不妨將“精神?現(xiàn)象2012”看作是一次完全的嘗試。究竟這些在造型、題材和形式等風(fēng)格語(yǔ)言上并不完全相同的作品，在美麗道相同的場(chǎng)域和空間中，會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)格語(yǔ)言的超越，會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)出一種完全契合的“精神實(shí)象”，這可能就需要觀(guān)眾通過(guò)自己的眼睛和內(nèi)心來(lái)切身的體味了。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
美麗道藝術(shù)中心外景