什么是藝術(shù)區(qū)

“藝術(shù)區(qū)的形成往往跟具體的人有關(guān)系，不同的人會形成不同狀態(tài)的藝術(shù)聚集區(qū)，而且每一個時代都會有所不同。”藝術(shù)家葉永青說道。

在午后陽光的照耀下，麗江的冬天顯得溫暖愜意，作為 “第二屆麗江COART亞洲青年藝術(shù)現(xiàn)場”的藝術(shù)顧問，剛剛得閑的葉永青接受了本報記者的專訪。

二十幾年來，這位人稱“葉帥”的著名藝術(shù)家，從創(chuàng)辦中國最早的藝術(shù)自營空間“上河會館”到開創(chuàng)昆明乃至全國第一個藝術(shù)區(qū)——創(chuàng)庫藝術(shù)社區(qū)(又稱上河車間)，他的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)歷就像是一部中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史，而他對藝術(shù)區(qū)概念的理解和貢獻(xiàn)，也成為很多藝術(shù)區(qū)開發(fā)者們最好的參照。

在中國，藝術(shù)家群落或稱藝術(shù)聚落，早在上個世紀(jì)80年代末就已經(jīng)出現(xiàn)，北京的圓明園畫家村、藝術(shù)東村，都是中國最早的藝術(shù)家聚集區(qū)。在那個藝術(shù)的理想主義時代，藝術(shù)聚落以藝術(shù)村的形式，聚集了來自全國各地的獨立藝術(shù)家、職業(yè)藝術(shù)家。一些當(dāng)時被稱為“盲流”藝術(shù)家和有著文化理想和現(xiàn)實困境的年輕人，流浪到此，聚集到一起，形成了一個地方的文化聚集。

“這樣的地方其實幾乎沒有公共性，就是藝術(shù)家一個因為生存需要所形成的社區(qū)，基本上是一種生產(chǎn)和生活在一起的空間。但是生活質(zhì)量是非常低的，基本是掙扎在生存線上的聚集區(qū)。”葉永青評價當(dāng)時的情形時說。

葉永青把藝術(shù)區(qū)定義為跟城市有關(guān)，跟日常生活有關(guān)的藝術(shù)聚集區(qū)。他認(rèn)為，藝術(shù)區(qū)最大特點是具有一定的公共性，這種公共性很大程度上體現(xiàn)在藝術(shù)區(qū)會延長城市或者社區(qū)的開放時間。“藝術(shù)區(qū)一般有一種公眾可以參與的模式，除了藝術(shù)家個人的工作室以外，一般會有一些機(jī)構(gòu)和文化的設(shè)施，同時也會提供跟藝術(shù)和創(chuàng)意有關(guān)的、和商業(yè)消費有關(guān)的場所，這些場所就延長了這個社區(qū)甚至這個城市的營業(yè)時間，甚至提供了這個時間某種和以往的夜生活所不同的夜間生活。”

1990年代以后，上海蘇州河也逐漸形成了以藝術(shù)家和設(shè)計師工作室聚集為特征的藝術(shù)區(qū)。盡管，當(dāng)時的蘇州河“藝術(shù)倉庫區(qū)”被稱為“中國的左岸”，但在葉永青看來，缺乏公共藝術(shù)設(shè)施、藝術(shù)機(jī)構(gòu)以及藝術(shù)推廣活動這些軟硬件條件，這樣的藝術(shù)聚落并不能稱為藝術(shù)區(qū)，而只能是一個藝術(shù)村。“藝術(shù)村的價值十分有限。藝術(shù)村的資源和價值都是有邊界的，或者是有局限性的，不會永遠(yuǎn)生效。”

當(dāng)年打造昆明的創(chuàng)庫“上河車間”的時候，葉永青就已經(jīng)意識到，藝術(shù)區(qū)應(yīng)當(dāng)有獨特的社會功用。“全世界的藝術(shù)區(qū)都有一個共同特點，就是除了藝術(shù)家有自己活動和就業(yè)的空間，也有為這個城市提供一些文化活動和公共場所的功能。”

讓藝術(shù)回到生活

“藝術(shù)家是藝術(shù)區(qū)的魂。”葉永青說，“但是藝術(shù)家是有缺陷的，因為每個藝術(shù)家都是一個個體，藝術(shù)家除了創(chuàng)作的作品被展示的時候，是沒有公共性可言的，藝術(shù)家只管自己的事情。”

1997年，葉永青來到昆明開始籌備上河會館。這個中國最早的藝術(shù)家自營空間和此后的創(chuàng)庫“上河車間”，為昆明這座文化相對欠發(fā)達(dá)的城市，創(chuàng)造了第一個向社會開放的當(dāng)代藝術(shù)區(qū)域。然而，2004年，隨著他的離開，創(chuàng)庫的藝術(shù)家也漸漸結(jié)束了聚集。

如今，中國的藝術(shù)區(qū)如雨后春筍般地出現(xiàn)，打造規(guī)模化的藝術(shù)區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。但在葉永青看來，當(dāng)年昆明的創(chuàng)庫仍然是最成功的藝術(shù)區(qū)。“雖然現(xiàn)在顯得沒有那么喧嘩，但是我覺得它還有一點本質(zhì)的東西沒有變，那就是藝術(shù)家還是用他們喜歡的方式過日子。”他說，“雖然這些藝術(shù)的東西沒有那么強烈，沒有那么奪目。生活在昆明的人還是可以去那兒打牌、喝茶，在茶余飯后，感覺到這個地方好像跟藝術(shù)有關(guān)系。藝術(shù)回到了生活，這就是最大的成功，這才是藝術(shù)區(qū)的本質(zhì)。”

“創(chuàng)庫為我們提供了關(guān)于城市生活方式多樣性的一種可能。”管郁達(dá)說，“藝術(shù)在昆明、大理、麗江這樣的地方，有一種自由生長的、與生活方式相關(guān)的形式。在這里，生活方式就是藝術(shù)方式。”在他看來，相比北京、上海的藝術(shù)家，云南的藝術(shù)家聚集往往是因為生活方式的選擇。“這種帶有某種地方性、多元性的文化特點的生活選擇，也造成了后來創(chuàng)庫的衰落。”

趣味共同體

因為藝術(shù)理想、創(chuàng)作需要聚集在一起的藝術(shù)家，被葉永青稱為“趣味共同體”。藝術(shù)家憑一種共同的興趣和交流的需要，聚攏到一起，形成了藝術(shù)聚集區(qū)。如今，在云南的大理、麗江等一些地方，從事美術(shù)、音樂、詩歌等藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們聚在一起，為一個個古村落增添了許多異域的、多元的文化氣質(zhì)。

“大理、麗江有一些類似波希米亞式的、烏托邦式的藝術(shù)聚落、小團(tuán)隊，有點兒像六十年代在美國舊金山、洛杉磯等地出現(xiàn)的藝術(shù)小團(tuán)隊，他們的身份混雜，藝術(shù)創(chuàng)作也很多元。”批評家、策展人管郁達(dá)告訴記者，“但他們互相之間不是因為利益被勾連起來的，也沒有一個很深的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就是因為喜歡這樣的地方，這個地方有一種他們認(rèn)同的氛圍。”與北京、上海等藝術(shù)中心地區(qū)不同，云南藝術(shù)家的聚集，往往并不帶有太多的現(xiàn)實生存考量，他們并不愿意將自己納入到某種制度和系統(tǒng)的環(huán)節(jié)中，在與外界保持良好的溝通和交流的同時，保持著獨特的自我價值。