“形態(tài)與意識(shí)”是一次“問(wèn)題展”，即追問(wèn)當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題意識(shí)，以推進(jìn)對(duì)社會(huì)的整體認(rèn)知和反思。不同于一般意義上的“作品展”，借助展覽所呈現(xiàn)意義的，并非“完成”狀態(tài)下的作品本身，而是藝術(shù)形成過(guò)程本身揭示的思想在社會(huì)前行浪潮中磨礪的痕跡；亦不同于時(shí)下流行的“文獻(xiàn)展”，雖然配合以大量文字、圖片、實(shí)物等文獻(xiàn)文本，但不完全是“過(guò)去式”的梳理，而反映研究“進(jìn)行中”的動(dòng)態(tài)。此外，展覽希望當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題，不再是“精英化”的自語(yǔ)，而進(jìn)入公共美育的領(lǐng)域，形成社會(huì)共同關(guān)注且可以廣泛討論的話題。我們并不期許這樣的嘗試在一次展覽中就可以實(shí)現(xiàn)到“完滿”，也不敢覬覦一次展覽就可以承載諸多問(wèn)題的發(fā)問(wèn)，于是展覽的發(fā)散性和未來(lái)的延續(xù)性，在設(shè)計(jì)之初即一并考慮，會(huì)在第一回展的基礎(chǔ)上，慢慢生發(fā)開來(lái)。

“形態(tài)”與“意識(shí)”，看似宏大的內(nèi)涵，其二者關(guān)系的糾葛似乎也不失為中國(guó)歷史與當(dāng)下遭遇的籠統(tǒng)解釋。既可以作為激發(fā)一系列問(wèn)題的引子，也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之所以需要“實(shí)驗(yàn)”的一個(gè)理由，自然成為系列展覽之“第一回”的主題。四位參展藝術(shù)家的選擇，分別代表問(wèn)題剖析的一個(gè)方面：

王懷慶的創(chuàng)作，一直在嘗試著在中國(guó)氣韻的浸潤(rùn)中找尋當(dāng)代精神的寄托。作品背后深沉的意識(shí)，呈示出藝術(shù)家與他的時(shí)代之間難以割斷的牽連。接受集體主義教育成長(zhǎng)的一代人長(zhǎng)期被規(guī)范和限制，精神禁錮為只有一個(gè)統(tǒng)一的歸宿和范式。社會(huì)變革近20多年來(lái)，經(jīng)過(guò)當(dāng)代社會(huì)精神失范狀況下的遭遇，他們首當(dāng)其沖，不斷重新建造獨(dú)立思考的精神家園。王懷慶具體物象里中國(guó)特質(zhì)的抽取，構(gòu)筑出藝術(shù)家精神家園的形狀，其不斷推進(jìn)的抽象表達(dá)，終于在此次展覽中完全割斷了或多或少的與平面?zhèn)鹘y(tǒng)意象的關(guān)聯(lián)，重新開始，含蓄地顛覆了舊有范式對(duì)個(gè)體意志的桎梏。這種藝術(shù)家與時(shí)代的關(guān)聯(lián)在為展覽專門進(jìn)行的訪談中呈現(xiàn)為很多清晰的線索。特別是王懷慶與年近90歲的恩師趙昔的相聚、敘舊，談及魯迅式的獨(dú)立批判，如何在當(dāng)年日益恐怖、不允許有任何個(gè)人意志、只能服從一種教條的思想禁錮和改造中，成為唯一的寄托和向往。言談中，似乎過(guò)去時(shí)光中日漸遠(yuǎn)去的意識(shí)，正在顯現(xiàn)為形態(tài)。

陳文令人生中的真實(shí)經(jīng)歷，讓其藝術(shù)的思考與生命的尊嚴(yán)相關(guān)。十五年前的一場(chǎng)搶劫險(xiǎn)些致死，十五年后，基于對(duì)生命重新的認(rèn)識(shí)，他希望救助被處死刑的首犯及其他犯人的父母，而其與北大策展團(tuán)隊(duì)共同下鄉(xiāng)回訪時(shí)，竟然直面當(dāng)年的殺人者——這個(gè)過(guò)程的記錄就成為此次展覽展出的作品。個(gè)人的選擇恰好與法學(xué)界最關(guān)注的“寬恕”條文的設(shè)立問(wèn)題相合，經(jīng)由中國(guó)刑法專家王世洲教授加入對(duì)話，引發(fā)法學(xué)界再次對(duì)這個(gè)敏感問(wèn)題訴諸研究。寬恕是人性的一部分，如何去界定寬恕的“法律界限”是今天不斷被提出的問(wèn)題，直接挑動(dòng)著社會(huì)輿論和心態(tài)。中國(guó)社會(huì)分化所帶來(lái)的社會(huì)矛盾和挑戰(zhàn)，對(duì)和諧社會(huì)造成了根本的深層對(duì)立。個(gè)人遭遇映照的卻是當(dāng)下每個(gè)人的隱患，藝術(shù)家的反思和其藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)重要的價(jià)值實(shí)驗(yàn)——不是給人以清楚答案，而是給人以覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。正如這次尋訪“殺人者的母親”的藝術(shù)形態(tài)中所呈現(xiàn)，介入和提示的現(xiàn)代意識(shí)，由法學(xué)中的寬容和哲學(xué)中的“恕道”的討論中逐步延伸，對(duì)如何為一個(gè)社會(huì)尋求互相寬容的根本動(dòng)機(jī)，成為展覽的“作品”。

鐘飆的作品總是帶給觀者以末世狂歡的景象。出離荒誕，出離悲涼。意識(shí)的過(guò)快變動(dòng)所帶來(lái)的精神缺位，向每個(gè)人提出了如何建造未來(lái)的希望和生存的可能的追問(wèn)。而其創(chuàng)作在2009年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的形態(tài)轉(zhuǎn)變?cè)V求，父親的去世，似乎把最后的能量傳遞到他的身上。在其新的信念中，整個(gè)世界從宏觀到微觀永不停息地運(yùn)動(dòng)。意識(shí)過(guò)快變動(dòng)所帶來(lái)的精神缺位，向每個(gè)人提出了如何建造未來(lái)的希望和生存的可能。展覽嘗試當(dāng)鐘飆以藝術(shù)家的立場(chǎng)提出的問(wèn)題，當(dāng)這個(gè)問(wèn)題用藝術(shù)顯現(xiàn)，就與社會(huì)科學(xué)理性的思考形成不斷進(jìn)行相互質(zhì)疑，社會(huì)學(xué)家謝宇院士與藝術(shù)家的對(duì)話推進(jìn)了問(wèn)題意義的延伸。謝宇所提出的異質(zhì)性的存在，不斷提醒個(gè)體作為個(gè)體的獨(dú)特意義，這種意義恰好是一種可能性，在人類前途面臨巨大安全挑戰(zhàn)之時(shí)，以個(gè)體精神力量正視現(xiàn)象之隱患，在人類前途面臨巨大安全挑戰(zhàn)之時(shí)，正視隱患，通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)超越流行思潮的發(fā)散，越過(guò)當(dāng)下的局限，呼吁建立新的精神形態(tài)的可能性。

隋建國(guó)的作品旨在思考的邏輯之外拓展：擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題現(xiàn)實(shí)的投射，如何建造社會(huì)，卻不壓制個(gè)體的發(fā)展，是當(dāng)代人類整體漸漸顯露的精神訴求。在隋建國(guó)看來(lái)，藝術(shù)所帶來(lái)的探索“好像是一種執(zhí)著或者是一種自我承擔(dān)”，當(dāng)代藝術(shù)最大目標(biāo)是引領(lǐng)人們?cè)竭^(guò)現(xiàn)有的禁錮，尋找個(gè)人的解放道路。藝術(shù)家將其迷茫與孤獨(dú)凝固在不確定的形狀中，繼續(xù)不間斷的探索，而這個(gè)探索又不是給觀眾一種答案和意識(shí)。正因如此，展場(chǎng)里似乎看不到“完成了的”作品，而是一個(gè)不斷在建造的過(guò)程、展品是不在場(chǎng)的“現(xiàn)場(chǎng)”，以及由這些問(wèn)題引發(fā)的陳述和討論，甚至是思想層面的發(fā)問(wèn)。也許，真正的擺脫意識(shí)形態(tài)，才是人類的共同期待的未來(lái)的更高程度的自由。