行路、讀書、繪畫，如果這是一個人生活的主題，那么這份生活該是怎樣淡泊寧靜，與世無爭。潛心創(chuàng)作，與畫為伴，歷名山大川，讀諸子百家，韓敬偉教授便專注于這樣的生活，沉醉在他的山水世界里。

韓敬偉教授

畢業(yè)后的困頓：騎行黃河流域，為創(chuàng)作尋根溯源

1982年，韓敬偉畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫系，隨即進(jìn)入遼寧畫院成為專業(yè)畫家。多年專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，并沒有使韓敬偉在創(chuàng)作上得心應(yīng)手，達(dá)到自己的理想狀態(tài)，反而陷入了巨大的困惑。他說：“我每創(chuàng)作一張畫都覺得非常困難，面對東西方傳統(tǒng)，我常常感到無路可走，無論有怎樣的創(chuàng)作追求，我會悲哀地發(fā)現(xiàn)，我在重復(fù)一種已有的模式。”中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展,在藝術(shù)觀念、審美理想、表現(xiàn)手法和創(chuàng)作程式上都建立了嚴(yán)密的體系和評判標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作上的既成規(guī)范，對于創(chuàng)作處于起步階段的藝術(shù)家來說，就像一張大網(wǎng)，而現(xiàn)代畫家又在此基礎(chǔ)上多了一張西方繪畫的網(wǎng)。李可染先生曾說：“人網(wǎng)之鱗，透脫為難”。

在中國社會變革劇烈，文化多元，思想激蕩的20世紀(jì)80年代后期，韓敬偉為了掙脫這個網(wǎng)，尋找他人格自覺和藝術(shù)上的自覺，他帶著困惑奔向黃河流域，獨(dú)自一人踏上了考察黃河之路，領(lǐng)略孕育華夏文明的大自然的風(fēng)姿，尋訪中華民族燦爛文化的歷史足跡，這一走就是四年。從1986年春開始,每年一次，每次四個月，騎自行車遍訪黃河流域，歷青海、甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、山西、河南、河北、山東九省自治區(qū)，對傳統(tǒng)文化遺跡、民間藝術(shù)、各地風(fēng)情進(jìn)行了全面考察。這一段類似于苦行僧般的艱苦旅程，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作帶來了突破，漫游中所歷盡的艱難困苦，也是對生存意志的一種磨練。

一路走來，韓敬偉收獲頗豐。黃河之行，他看到了從古至今中華民族在黃河流域所創(chuàng)造的輝煌文化，也對孕育這一文明的自然環(huán)境作了深入勘察。他敏銳地發(fā)現(xiàn)了貧瘠粗陋的黃土高坡的特殊之美。那些看似簡陋的土房窯洞，嶙峋的荒野怪石，訴說著黃土高坡的質(zhì)樸、厚實(shí)與粗獷、豪邁。山川、溝壑、草木、梯田，或蔥綠，或昏黃，或于山間掙扎而出，或散落星布于山水之間。這些新鮮的素材都帶著鮮活的生命走進(jìn)了韓敬偉的創(chuàng)作之中，他筆下的隴上風(fēng)光豪放似錚錚男兒，帶著深厚的歷史積淀，意境深邃幽遠(yuǎn)，尋常之景、平實(shí)之象中藏著野性的呼喚和盎然生機(jī)。

韓敬偉作品

民間美術(shù)、農(nóng)民畫家的啟發(fā)：返璞歸真，師法自然

民間美術(shù)的藝術(shù)形式和農(nóng)民畫家的創(chuàng)作狀態(tài)，曾使韓敬偉深受啟發(fā)。他說：“民間美術(shù)在表現(xiàn)形式上和中國繪畫雖然沒有直接聯(lián)系，但是創(chuàng)作狀態(tài)、思維模式是一脈相承的。農(nóng)民畫家沒有受過專業(yè)的繪畫教育，幾乎不受專業(yè)條框的束縛，只是祖輩技藝的傳承和有感而發(fā)。黃河沿岸純樸的農(nóng)民繪畫，體現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和自然環(huán)境的高度協(xié)調(diào)。農(nóng)民畫家不帶任何觀念和約束，他們所創(chuàng)造的形象和運(yùn)用的色彩純粹是心靈的指引?！表n敬偉從這種隨心所欲，恣意揮灑的創(chuàng)作狀態(tài)中看到了繪畫創(chuàng)作真性情的表達(dá)，自自然然，毫無修飾。他十分向往這種發(fā)自天性，出于本真，無拘無束的創(chuàng)作狀態(tài)。當(dāng)筆者問道，他何時能夠進(jìn)入到這種狀態(tài)時，韓敬偉笑言：“快了，估計等到我退休以后，再老一點(diǎn)兒的時候?！弊釉唬骸捌呤鴱男乃挥饩??！贝蟾牌呤畾q時的韓先生，應(yīng)該達(dá)到了“獨(dú)與天地精神往來”的回歸天性的創(chuàng)作佳境。

韓敬偉作品

讀萬卷悟山水：胸中丘壑、天地其中

韓敬偉說在走黃河之后，他又潛心讀了十年書，對老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)，禪學(xué)以及中國畫論經(jīng)典等，都有過研究。行走的歷練，豐富見聞，開闊視野，打開創(chuàng)作思路；靜心讀書，溯源傳統(tǒng)，充實(shí)思想，修煉內(nèi)心境界，正是“一路走來一路讀”。“中國的山水畫家畫的不是某個具體的地，而是將其所見到的許多自然景觀中諸多優(yōu)美的部分加上自己的想象集中于一圖?！鄙剿蚊仓皇潜硐?，內(nèi)含生機(jī)靈妙的意趣，而這意趣從何而來？只傳摹物象之表，不明其理，表象的東西就毫無生機(jī)，更不用談內(nèi)含意蘊(yùn)了?！吧剿嫷谋举|(zhì)不是追摹客觀，而是透過表象彰顯宇宙本體的玄機(jī)與妙理，這是一種很高的智慧活動?！?/p>

中國山水畫歷來是文人士大夫情懷的表證，儒家、道家思想對山水畫的創(chuàng)作均有深遠(yuǎn)的影響，韓敬偉對此也都有深入的理論研究，尤其偏好老莊之“道”，推崇“水性”。水雖柔弱，但它滋生萬物而不與之爭利，甘居低下之處，隨勢而行而常流?！绊n敬偉用現(xiàn)代審美眼光審視中國傳統(tǒng)經(jīng)典，從中尋找具有現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐可用性功能和對藝術(shù)變革有啟示作用的東西，借古開今?！痹陧n敬偉的創(chuàng)作過程中，讀書是必不可少的一環(huán)，這不僅是一個提高繪畫創(chuàng)作的過程，更是一種心靈的滌蕩洗禮和人生境界的修煉。畫中有“水性”，必是深意之畫；為人含“水性”，必是高德之人。

葉圣陶先生在《蘇州園林》中寫道：“或者重巒疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑?！表n敬偉精妙的山水創(chuàng)作就是如此。正是由于他不畏艱辛、跋山涉水的勘察歷練和孜孜不倦、刻苦深入的研讀思索，使韓敬偉真正做到了在行路、讀書、畫山水中追尋古代文人墨客的高潔之志，融入山水風(fēng)景的云淡風(fēng)輕，匯成了 “生平多閱歷、胸中有丘壑”?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?/p>

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄇ迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院 周子昕）