2014年5月12日下午，講座“春秋時期的政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義”在中央美術(shù)學(xué)院五號樓學(xué)術(shù)報告廳進行，這是“甲午哲思——中國哲學(xué)之道”系列講座的第一場。該系列講座由中央人民大學(xué)哲學(xué)院教授溫海明主講。
講座伊始，溫海明教授便以“現(xiàn)實理想主義”一詞為紛繁復(fù)雜的先秦諸子百家學(xué)說定調(diào)，其參照系是以自由主義為主的西方政治哲學(xué)思路，即溫教授所言的“超現(xiàn)實理想主義”。溫教授認(rèn)為春秋時期的政治哲學(xué)既是現(xiàn)實的，又是理想的，中國的思想家從先秦時代所表現(xiàn)出的精神是面對殘酷現(xiàn)實再提出理想主義的學(xué)說，而今天流行的西化哲學(xué)思路則是“超現(xiàn)實”的，它們面對的是一個相對超越的現(xiàn)實，即否定當(dāng)今中國的現(xiàn)實而去虛擬一個以西方為標(biāo)桿的現(xiàn)實。
溫教授提出儒家是先秦政治哲學(xué)的原點，具有中心意味。他將孔子的基本命題總結(jié)為“孝為仁本”?！叭省笔腔凇靶ⅰ钡母星?，“孝”是人對自己在天地中所處狀態(tài)的領(lǐng)會，是對現(xiàn)實的一種接受。而西方哲學(xué)更偏向于個人，談到家庭的情況較少。在這一點上儒家更具有普遍意義。儒家對天地都是充滿感情的，孔子不僅對人世有細微的洞察，而且對天地自然運動有深刻領(lǐng)會?？鬃釉f：“天何言哉”，天不說話，但四季運行，萬物生長，這是孔子對自然生機的領(lǐng)會。但孔子關(guān)于“天”講得不具體，沒有推理，甚至沒有描述，不同于西方哲學(xué)的表達方式。中西方哲學(xué)問題意識之源相通，但發(fā)展出很不一樣的哲學(xué)思維品格。
孔子提出以孝為中心的人倫體系；以文化之道為政治教化的中心；強調(diào)君子的榜樣作用；以“克己復(fù)禮”的方法實現(xiàn)“仁”。孟子以其強烈的理想主義色彩提出“民貴君輕”的君臣關(guān)系；提出孝心與法治沖突的倫理困境。老子不僅與孔子一樣提出一套政治哲學(xué)思想體系，而且比孔子更進一步指出了道的同源性，與《周易》貫通天地人事之“道”一脈相承，從而為現(xiàn)實政治的大道設(shè)定了天地大道的根基。溫教授說到中國近二三十年的相對平穩(wěn)發(fā)展很大程度依賴于國內(nèi)政策的穩(wěn)定。這體現(xiàn)了老子“治大國若烹小鮮”的思想，即治大國像煎小魚一樣，一翻就容易爛，所以不可過多地翻動。
溫教授對儒家與道家政治思想進行了概述，總結(jié)出的思想盡管帶有理想主義傾向，但總歸是現(xiàn)實的。溫教授強調(diào)到中國不是特殊的，特殊只是相對于西方化的潮流而言，而中國這塊土地上的政治、文化、經(jīng)濟有著它內(nèi)在的系統(tǒng)性與合理性，而儒家與道家學(xué)說都是針對這種政治、文化、經(jīng)濟的現(xiàn)實提出。
在溫教授看來，整個先秦的思想界都是面對現(xiàn)實的，無論是韓非的論勢、法、術(shù)治天下的權(quán)謀，還是孫子的政治決斗方法，都是具有現(xiàn)實意義的。中國若是照搬西方的自由主義的政治哲學(xué)，強硬的學(xué)習(xí)西方的社會模式，都無疑是一種“超現(xiàn)實”的理想主義。那是在中國構(gòu)造另一種現(xiàn)實，一種不合理的現(xiàn)實，不可能實現(xiàn)的現(xiàn)實。溫教授想要告訴大家的，正是從中國的實際現(xiàn)實出發(fā)，同時保持一種理想主義精神。 在講座末尾的答問環(huán)節(jié)，對于在座同學(xué)對于傳統(tǒng)文化憂慮，溫教授認(rèn)為中國文化有其內(nèi)在的合理性即中國文化之“道”，這個“道”是我們要去繼承和發(fā)揚并不斷充實的。盡管儒家文化是一種基于家庭的文化，與當(dāng)前盛行于年輕人中的自由主義與個人主義相徑庭，但溫教授聯(lián)系了自己青年時期的思想轉(zhuǎn)變歷程，他認(rèn)為年輕人需要經(jīng)歷與成長，作為一個中國人，就終會意識到這種內(nèi)在于自己血脈中的文化根基。