2014年5月20日下午六點(diǎn)半，在中央美術(shù)學(xué)院5號(hào)樓A107教室，匈牙利德布勒森美術(shù)館館長庫克拉帶來了一場(chǎng)名為“注意的現(xiàn)象學(xué)——中歐當(dāng)代藝術(shù)”的講座。庫克拉先生一直致力于當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)，曾經(jīng)負(fù)責(zé)策劃第12屆威尼斯雙年展的流動(dòng)項(xiàng)目。他所在的德布勒森美術(shù)館不僅是匈牙利當(dāng)代藝術(shù)的重鎮(zhèn)，也是中歐地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)重要的實(shí)驗(yàn)基地。不僅如此，庫克拉先生對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)也十分感興趣，并于去年11月份參與策劃了一個(gè)景觀再造的展覽。
庫克拉先生本次講座主要分為三個(gè)部分。首先，他從哲學(xué)史的角度，梳理了“注意”這一感官體驗(yàn)概念豐富的意涵，并由此作為切入點(diǎn)，圍繞匈牙利當(dāng)代藝術(shù)，尤其是德布勒森美術(shù)館，對(duì)于中歐當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展情況進(jìn)行具體介紹。最后介紹了一些具有典型性的藝術(shù)家個(gè)案。通過對(duì)他們的作品展示，讓大家直觀地感受中歐當(dāng)代視覺藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)。 作為一個(gè)哲學(xué)老師，他深知有關(guān)“注意”的哲學(xué)概念常常令人困惑。如果把“注意”只理解為一組感官數(shù)據(jù)，那么對(duì)我們理解這一概念就會(huì)造成混亂。什么是“注意”的狀態(tài)？“注意”是感官體驗(yàn)的一種，它有哪些特質(zhì)呢？他認(rèn)為，深度的有目的的控制就是“注意力”；其次是震驚體驗(yàn)，這種震驚體驗(yàn)是不期而遇的，它僅僅是一些東西到來的表現(xiàn)形式；第三，如果某物以一種感覺不到的方式發(fā)生變化，注意力就會(huì)被引起。如似有若無的聲音、逐漸清晰的五官輪廓等；第四，特殊的注意力，即不會(huì)平白無故發(fā)生的注意力，直覺和期望從中起到很大作用。庫克拉先生認(rèn)為，“注意”是在特定環(huán)境中發(fā)生的，它并不會(huì)回答我們事物是什么，為什么會(huì)發(fā)生等問題。從存在論和認(rèn)識(shí)論的角度來看，它是邊際的要素。這種邊際性意味著“注意”是一個(gè)中間的媒介，導(dǎo)致事物的發(fā)生。它是存在于感受性與自發(fā)性之間的東西。
接下來，他對(duì)“注意”的哲學(xué)史進(jìn)行了簡要的回顧。自亞里士多德開始，就有了有關(guān)感知的一些理論。在古代西方傳統(tǒng)中，“注意”更多的傾向于我們自身。奧古斯汀認(rèn)為，“注意”是一種原始的意愿，即人的意圖。這與有關(guān)上帝的知識(shí)是很不相同的。上帝的注意并不會(huì)從一個(gè)想法轉(zhuǎn)到另一個(gè)想法，他看到的是同一時(shí)間發(fā)生的任何事情，而我們所說的過去、現(xiàn)在及未來只是人類意識(shí)中一個(gè)方面的存在，只是我們提煉某件事情的一個(gè)部分。記住一些部分，同時(shí)期待另一些部分。到了17世紀(jì)，笛卡爾將“注意”總結(jié)為一種關(guān)于意志的行動(dòng)，而洛克曾經(jīng)將“注意”描述為一種內(nèi)部的檢測(cè)，它會(huì)展示我們一切能夠看到的東西。相比這種二元學(xué)說，萊布尼茨把“注意”描述為一種流動(dòng)的狀態(tài)。他認(rèn)為注意是意識(shí)的感知。但“注意”在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一直扮演一個(gè)很外圍的角色。在19世紀(jì)下半葉，科學(xué)心理學(xué)更多的關(guān)注到了“注意”，它不僅是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的主題，同時(shí)，它也是實(shí)驗(yàn)方法本身的一個(gè)重要條件——知覺的清晰度。我們不難發(fā)現(xiàn)“注意”一詞的詞根和“緊張”一詞是一致的，即延伸、拉長、等待，讓某種事物出于一種好奇或者沉思的狀態(tài)，而我們作為主體在其中實(shí)際上是處于一種自我否定的擾亂狀態(tài)。這樣一種懸置的狀態(tài)對(duì)于當(dāng)代視覺藝術(shù)而言是十分重要的。貢布里希在他的《現(xiàn)象學(xué)》里也解釋了“注意”這一概念，并對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)提出了批判，認(rèn)為他們時(shí)常忘記關(guān)于注意力的創(chuàng)意性觀點(diǎn)?！白⒁狻本褪鞘挛锇l(fā)展成它本身的整個(gè)過程。如此一來，在19世紀(jì)末，“注意”在視覺藝術(shù)場(chǎng)域之中成為了一種能量操控和循環(huán)的載體。
講座第二部分，庫克拉先生向大家介紹了MODEM畫廊的一些情況，它是一個(gè)畫廊，也是一個(gè)當(dāng)代視覺藝術(shù)中心，它于2006年在德布勒森正式成立的。這個(gè)機(jī)構(gòu)的建立目的是希望自身成為匈牙利重要的欣賞場(chǎng)所，在這里人們能欣賞全世界的當(dāng)代藝術(shù)。它主要舉辦各種當(dāng)代藝術(shù)展覽，主要有三個(gè)展覽廳，規(guī)模達(dá)到了3000平方米，每年都會(huì)有6—9個(gè)臨時(shí)展館。最大的展廳位于二層，而且內(nèi)部具有一個(gè)視聽會(huì)議廳和花園。它會(huì)舉辦一些表演和音樂會(huì)，也針對(duì)一些兒童開展教育活動(dòng)，讓他們學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)。機(jī)構(gòu)收藏大部分來自于私人機(jī)構(gòu)的捐贈(zèng)，同時(shí)為了擴(kuò)大收藏，機(jī)構(gòu)本身也在更廣闊地與外國機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家建立聯(lián)系和合作。
接下來，庫克拉先生舉出了一系列與MODEM藝術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)系緊密的優(yōu)秀藝術(shù)家的作品。如Balazs Antal對(duì)德布勒森廣場(chǎng)的改造計(jì)劃，展現(xiàn)了關(guān)于個(gè)人、集體經(jīng)驗(yàn)的視覺藝術(shù)體驗(yàn)。又如女性藝術(shù)家Ilona Nemeth制作的艙型結(jié)構(gòu)作品，她參與2012年的MODEM舉辦的展覽，使她的公眾空間理念進(jìn)入大眾視野。她這些艙型結(jié)構(gòu)的居住艙是最小的居住單位，可以為流浪者、情侶和短期旅行者提供居住空間。她作品中細(xì)微的設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)著人文關(guān)懷和趣味的創(chuàng)造性。庫克拉還介紹了Endre Tot、Gabor Gerhes、Zsolt Ferenczy、Attila Szucs、Lajos Csonto、Zsolt Bodoni、Akos Birkas等一系列藝術(shù)家的藝術(shù)作品，經(jīng)過庫克拉先生耐心細(xì)致的介紹，都給聽眾留下了十分深刻的印象，也極為直觀地展示出了匈牙利當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的情況以及魅力。
在講座的最后，庫克拉先生不只一次提到匈牙利與中國在珍視自身傳統(tǒng)方面的一致性，并且也表達(dá)出對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)的喜愛和向往。他表示，在他近兩年來與中國合作和策劃的展覽中，他感到中國當(dāng)代藝術(shù)的活力，但同時(shí)也為中國青年藝術(shù)家所面臨的急速更新?lián)Q代的局面感到擔(dān)憂。他希望，匈牙利的當(dāng)代藝術(shù)也能更多的與中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行有益的互動(dòng)。