MEBOSPACE美博執(zhí)行董事徐娟和藝術(shù)家李津、武藝在開幕式現(xiàn)場(chǎng)

2016年6月18日下午，武藝個(gè)展“溯源?二十四孝圖”在MEBOSAPCE美博空間舉行，展出藝術(shù)家武藝2016年創(chuàng)作的《二十四孝圖》系列。

藝術(shù)家武藝和中央美院的學(xué)生們?cè)陂_幕式現(xiàn)場(chǎng)

“孝”是儒家“仁”文化的重要組成部分，是家庭倫理的核心，社會(huì)道德的基礎(chǔ)，君子“修身齊家治國(guó)平天下”必備的道德素質(zhì)。因此，“孝”不僅僅屬于道德范疇，也屬于政治范疇?！岸男ⅰ惫适掳姹拘纬捎谠?，見于郭居敬所編錄的《全相二十四孝詩選》，包含了“孝感動(dòng)天”、“戲彩娛親”、“鹿乳奉親”、“百里負(fù)米”、“嚙指痛心”、“蘆衣順母”、“拾葚異器”等二十四個(gè)不同年代的孝行故事。

武藝 《二十四孝圖》 2016年

武藝此次所繪的《二十四孝圖》底稿來自于民國(guó)畫家陳少梅的創(chuàng)作，陳的原稿為工筆，武藝以油畫進(jìn)行了重繪，人物設(shè)置、畫面構(gòu)圖很大程度上參考了陳畫，但是進(jìn)行了大幅的簡(jiǎn)化，將人物從原來的語境中抽離出來，放置在一個(gè)抽象的背景之中。

為母埋兒 40cm×50cm 布面油畫 2016年 武藝

以“二十四孝”中的“為母埋兒”為例，故事講的是東漢郭巨家境貧困，妻子生一男孩，他擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，于是和妻子商議埋掉兒子，結(jié)果在挖坑埋兒時(shí)獲得黃金的故事。陳少梅在表現(xiàn)時(shí)，將之當(dāng)作歷史上的真實(shí)人物來描繪，人物的服飾、表情和周圍環(huán)境都務(wù)求真實(shí)可信。而在武藝的作品中，陳少梅原畫中對(duì)周遭環(huán)境、山石樹木的描繪都一概省去，主人公郭巨，他的妻子和兒子被置于一片純凈的淺色背景之中，畫面完全取消掉透視，也取消掉景深，成為一個(gè)單純的平面。

扼虎救父 40cm×50cm 布面油畫 2016年 武藝

最有意思的改動(dòng)來自于武藝對(duì)金元寶的著力描繪，對(duì)于這個(gè)神話情節(jié)，陳少梅并未直接表現(xiàn)，而在武藝筆下，從地下涌出金元寶如同蝴蝶一樣翩躚飛舞，占據(jù)了畫面的中心位置——如果說陳少梅的畫竭力營(yíng)造一種現(xiàn)實(shí)感的話，武藝則刻意打破這種現(xiàn)實(shí)感，人物帶有很強(qiáng)的虛擬性，似乎僅僅是在他的授意之下，在畫面上搬演一段故事。

鹿乳奉親 40cm×50cm 布面油畫 2016年 武藝

從題材的選擇上來講，“二十四孝圖”是武藝近年來“文本之旅”的一次延續(xù)：在此之前，他先后完成了對(duì)黃公望的《富春山居圖》、清代佚名畫家的《先賢像傳》、“敦煌”等經(jīng)典畫作的傳移模寫，在歷史的坐標(biāo)中重新發(fā)現(xiàn)自我，并嘗試做出當(dāng)代性的回應(yīng)。其次，在表現(xiàn)“二十四孝圖”時(shí)，武藝進(jìn)行了去歷史化的處理，這又向上勾連起了他的“新馬坡”系列，這組畫的主人公是頭戴白手巾、腰扎武裝帶的游擊隊(duì)員，來自于畫家兒時(shí)所看的連環(huán)畫和電影——在武藝的筆下，不管是游擊隊(duì)員，還是“孝子”，都不再是某種意識(shí)形態(tài)的代言人，在去歷史化、政治化之后，他們變成了單純又生動(dòng)的個(gè)體。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

在這個(gè)意義上，我們或許可以說，武藝的新“二十四孝圖”讓他站在了一個(gè)“曖昧”地帶：他是以一種現(xiàn)代形式主義的“審美姿態(tài)”面對(duì)這些古典藝術(shù)圖像進(jìn)行“再創(chuàng)造”，還是帶著同情看待“孝”在古代和當(dāng)代中國(guó)可能發(fā)揮的倫理和社會(huì)制度建構(gòu)作用？或者以某種游戲的心態(tài)繪制這些傳奇式的圖畫來測(cè)試當(dāng)代觀眾的倫理和藝術(shù)反應(yīng)？或許，基于每個(gè)人的個(gè)人體悟和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不同，形成的省思、觀感都不盡相同。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽將持續(xù)至8月18日。