李山作品《偏離》，綜合材料（60件），2017 年。圖片來(lái)源：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

文/張婷

時(shí)間：2017年8月25日。坐標(biāo)：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館。展覽：“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)收藏系列展 李山”。

博物館大廳里“飛翔”著60件以藝術(shù)家李山自己的硅膠模型軀體和樹(shù)脂蜻蜓結(jié)合的長(zhǎng)達(dá)2米的“蜻蜓人嵌合體”，兩層展廳內(nèi)以生物“基因敲除”技術(shù)而改變了顏色和性狀的一千盆水稻及一千株玉米正在恣意地抽著穗苗，近十組以繪畫(huà)、數(shù)碼圖像、裝置、影像等媒介傳達(dá)的生物藝術(shù)方案和逾百件詳細(xì)的讀書(shū)筆記、手稿以及文獻(xiàn)，綜合呈現(xiàn)了李山二十多年潛心于生物藝術(shù)領(lǐng)域的研究和創(chuàng)作成果。

李山作品《偏離》局部，綜合材料（60件），2017 年。圖片來(lái)源：張婷

1953年4月25日，年輕的美國(guó)科學(xué)家詹姆斯·沃森（James Watson）和英國(guó)科學(xué)家弗朗西斯·克里克（Francis Crick）在英國(guó)《自然》雜志聯(lián)合發(fā)布DNA（脫氧核糖核酸）雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，從此科學(xué)進(jìn)入分子生物學(xué)的黃金時(shí)代。遺傳和變異的謎團(tuán)因此解開(kāi)，改造甚至全新設(shè)計(jì)生命性狀的可能，不再僅僅被封存于人類(lèi)回首遠(yuǎn)古的神話(huà)和志怪小說(shuō)，或者遠(yuǎn)眺未來(lái)的科幻作品和游戲場(chǎng)景的集體想象當(dāng)中。2003年，《自然》雜志在DNA結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)50周年特輯中曾提道，“沒(méi)有什么分子像DNA那樣動(dòng)人。它讓科學(xué)家著迷，給藝術(shù)家靈感，向社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)。從任何意義說(shuō)，它都是一種現(xiàn)代的標(biāo)志?！睂?duì)于藝術(shù)家而言，探索生命內(nèi)核的靈魂源頭，也經(jīng)由哲學(xué)和美學(xué)思想的涌動(dòng)，進(jìn)入了分子微觀世界的舞臺(tái)。正如李山在2013年接受Artnet專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)提到，“我相信如同霍金（Stephen Hawking）和維爾納·海森堡（Werner Karl Heisenberg）一樣去改變傳統(tǒng)思考方式，如格雷戈?duì)枴ぜs翰·孟德?tīng)枺℅regor Johann Mendel）一樣去探索未知的勇氣，同樣是打開(kāi)所有偉大藝術(shù)的兩把鑰匙?！?/p>

埃及獅身人面像。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

漢畫(huà)中鱗身蛇軀的伏羲女?huà)z形象。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

《山海經(jīng)》異怪設(shè)計(jì)圖。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

游戲《異形》。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

李山作品《寫(xiě)入》截圖，360度環(huán)幕影像，3分鐘，2017 年。圖片來(lái)源：張婷

1997年，美籍巴西裔藝術(shù)家愛(ài)德華·卡茨（Eduardo Kac）創(chuàng)作了作品《時(shí)間膠囊（Time Capsule）》?？ù耐ㄟ^(guò)將一枚芯片植入左腿內(nèi)，來(lái)觸發(fā)物理切入與人類(lèi)作為生物記憶宿主的命題。《時(shí)間膠囊》由植入芯片、照片、直播電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、交互遙控芯片掃描儀、遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)庫(kù)干預(yù)和其他展示元素所組成。在作品完成過(guò)程中，卡茨首次使用了“生物藝術(shù)（Bio Art）”這一概念。維基解密對(duì)于“生物藝術(shù)”的定義，則是根據(jù)活體組織、細(xì)菌、有機(jī)體和生命進(jìn)程，通過(guò)科技手段，包括基因工程或克隆等分子生物技術(shù)所完成的藝術(shù)創(chuàng)作。2000年，卡茨將水母的綠色熒光基因編入兔子基因，創(chuàng)造出一只綠色熒光蛋白兔《阿爾巴（Alba）》，成為全世界第一個(gè)有生命的生物藝術(shù)品，以此開(kāi)啟了通過(guò)克隆綠色熒光蛋白基因而制造合成發(fā)光系統(tǒng)的熒光生物生態(tài)學(xué)。

愛(ài)德華·卡茨作品《時(shí)間膠囊》植入過(guò)程圖和X射線(xiàn)下的芯片（下圖），1997年。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

愛(ài)德華·卡茨作品《綠色熒光蛋白兔阿爾巴》，2000年。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

愛(ài)德華·卡茨作品《第八天（The Eighth Day）》中的熒光鼠和魚(yú)，2001年。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

1995年，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家李山在一次偶然的生物學(xué)閱讀中了解到，生命體并不建立在化學(xué)物質(zhì)或分子結(jié)構(gòu)之上，而是基于一種簡(jiǎn)單純粹的信息層，即生命現(xiàn)象作為數(shù)字信息層級(jí)串，表象體現(xiàn)是基因密碼的載體。從此，“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的干將李山和“89現(xiàn)代藝術(shù)大展”的參展藝術(shù)家李山蛻變?yōu)樯锼囆g(shù)家李山，全力投入生物藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)和研究創(chuàng)作。他的第一件方案作品《閱讀No.98-1》創(chuàng)作于1998年，算是中國(guó)生物藝術(shù)的第一次探索。李山認(rèn)為，生物藝術(shù)不能簡(jiǎn)單地看作與生物科技的功能性訴求而進(jìn)行跨界，不能從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的角度來(lái)界定，也不能透過(guò)玄學(xué)神靈或詩(shī)意的角度去進(jìn)行判斷和描述，更不能以客體體驗(yàn)的方式的感受?？茖W(xué)家們對(duì)于分子生物學(xué)的研究和轉(zhuǎn)基因的實(shí)踐多出于服務(wù)人類(lèi)的科技生產(chǎn)和軀體健康，以人類(lèi)作為目標(biāo)主體的功能性和實(shí)用性目的，任務(wù)是挑選和創(chuàng)造出所謂更優(yōu)秀的基因。生物藝術(shù)首次以比科學(xué)家更具想象力的創(chuàng)作方式，向大眾進(jìn)行生物工程學(xué)的知識(shí)普及，同時(shí)也從文化寬容度的角度去刺探人類(lèi)思想，拷問(wèn)人類(lèi)生命邊緣的認(rèn)知方式，思索基因?qū)用嫔现匦逻M(jìn)行文化建構(gòu)以及無(wú)限表達(dá)的自由可能。人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中一直在不斷尋找自我，一旦將人類(lèi)機(jī)體破解為“一群涌動(dòng)不息的細(xì)胞組”并安放在顯微鏡下，從更恢弘的視角來(lái)審視自我，從此人類(lèi)將與萬(wàn)物平等，生命由此而大同。生物藝術(shù)家針對(duì)于生命主題的研究和創(chuàng)作拋開(kāi)了人類(lèi)至上主義，給予地球全部生命體以平等的尊重，是穿行在宏觀和微觀之間的大自由觀。評(píng)論家高名潞曾說(shuō)，“李山對(duì)于生物實(shí)驗(yàn)的激情投入如同信奉一種另類(lèi)性宗教。宗教始于人，但不能囿于而人。生命意識(shí)來(lái)自人，但是生命不僅僅屬于人。...但這種自我升華并非來(lái)自莊子時(shí)代對(duì)“天道”的崇拜，相反來(lái)自李山對(duì)生命的純物質(zhì)性本質(zhì)-基因變異的徹底臣服：基因變異的生物性本質(zhì)是至高無(wú)上的，它比任何“道”都要真實(shí)，無(wú)論是天道，王道或者人道都是人類(lèi)自己編織的人文真理。”這其實(shí)和愛(ài)德華·卡茨在1999年的轉(zhuǎn)基因作品《創(chuàng)世紀(jì)（Genesis）》對(duì)生物學(xué)、信仰文化、信息交互、道德體系及互聯(lián)網(wǎng)之間的微妙關(guān)系進(jìn)行探討不謀而合。在這件作品中，卡茨對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中寫(xiě)到的一句話(huà)“使人類(lèi)掌控海洋中的游魚(yú)、天空中的飛禽，以及大地上運(yùn)動(dòng)的所有生物”中所暗示神賦予人類(lèi)至高權(quán)力進(jìn)行質(zhì)疑，并利用摩爾斯電碼技術(shù)和DNA轉(zhuǎn)譯技術(shù)來(lái)進(jìn)行基因合成創(chuàng)作。

愛(ài)德華·卡茨作品《創(chuàng)世紀(jì)》，1999年。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

隨著對(duì)生命奧秘的了解的深入，用基因干預(yù)來(lái)突破種間壁壘，實(shí)現(xiàn)生物遺傳性狀的重組，而人類(lèi)如何理智地控制改造自然的沖動(dòng)并安全地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)成為舉世矚目的倫理問(wèn)題。基因歧視、基因隱私、基因鴻溝、克隆人、生物武器等話(huà)題，無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)對(duì)于生命科學(xué)推進(jìn)的擔(dān)憂(yōu)。隨著克隆羊“多莉”的問(wèn)世，人工支架耳朵安置進(jìn)老鼠身體的移植技術(shù)不斷發(fā)展，乃至澳大利亞藝術(shù)家斯迪拉克（Stelarc）花費(fèi)10年時(shí)間在自己手臂上移植的耳朵《手臂耳（Ear on Arm）》，人類(lèi)在推進(jìn)科技發(fā)展的進(jìn)程中已經(jīng)顯現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)基因干預(yù)的指征。配合此次李山的展覽，上海當(dāng)代藝術(shù)博物館《電報(bào)》通訊8月刊也發(fā)起了一次有趣的調(diào)查問(wèn)卷。首當(dāng)其沖的問(wèn)題是：“...地球上的生物遵循自然法則優(yōu)勝劣汰；人類(lèi)通過(guò)基因干預(yù)，篩選出更‘杰出’和優(yōu)化的、對(duì)人類(lèi)有益的品種。在你看來(lái)，這對(duì)自然的一種補(bǔ)充，是僅僅加快了自然進(jìn)化的步伐，還是一種不可逆的干擾？”針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，李山說(shuō)：“自然其實(shí)一直在操控生命的演化。基因這一塊，即使人類(lèi)不參與，大自然也一直在參與。物種的演化是一個(gè)大的趨勢(shì)。人類(lèi)干預(yù)牽扯到的是倫理問(wèn)題，但如果大自然一直在做的事，人類(lèi)參與也未嘗不可?！?/p>

斯迪拉克和他的作品《手臂耳》。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

移植了人工支架耳朵的活體老鼠。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

《X》，生命體（白水稻），2017年。圖片來(lái)源：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

李山在作品《涂抹--1》前講解創(chuàng)作理念和技術(shù)背景。圖片來(lái)源：張婷

李山在紙本作品《轉(zhuǎn)譯的錯(cuò)誤》前講解創(chuàng)作理念和技術(shù)背景。圖片來(lái)源：張婷

英國(guó)《每日郵報(bào)》網(wǎng)站曾在2016年2月2日科學(xué)版中的一篇署名為 Stacy Liberatore的文章“研究人員展示人類(lèi)祖先如何在食用中讓蔬菜水果產(chǎn)生巨變”（What fruit and vegetables SHOULD look like: Researchers show how dramatically man has changed everything from the banana to the watermelon since our ancestors first ate them），以大量例證闡釋了人類(lèi)從一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)發(fā)展之初沿革至今，從雜交培育到基因改造，對(duì)農(nóng)作物進(jìn)行堅(jiān)持不懈的主動(dòng)干預(yù)，造就了當(dāng)今社會(huì)的“味美多汁”的主流食物標(biāo)準(zhǔn)。從最早于一萬(wàn)年前的野生香蕉，到文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫(huà)家喬凡尼·斯坦奇（Giovanni Stanchi）創(chuàng)作于十七世紀(jì)中葉的靜物畫(huà)中所顯示出的野生西瓜，食物的形態(tài)變化足以顛覆現(xiàn)代人的認(rèn)知。1980年代，當(dāng)研究人員發(fā)現(xiàn)將特定的DNA片段在有機(jī)體之間轉(zhuǎn)移，可以從基因?qū)用娌倏厣锏慕K端性狀，直到1994年美國(guó)考爾基公司（Calgene）研制的莎弗番茄（Flavr Savr tomato）作為第一種轉(zhuǎn)基因食物而投放市場(chǎng)，人類(lèi)對(duì)于植物基因改造的進(jìn)程從未停止。李山的作品《涂抹》1和2便是以自立1號(hào)稻和玉米為實(shí)驗(yàn)物種，通過(guò)表現(xiàn)遺傳基因的修飾來(lái)修改植株顏色和性別表情。李山認(rèn)為，生物藝術(shù)與表觀遺傳關(guān)聯(lián)的意義，在于它告訴我們，一個(gè)生命的可能性是無(wú)限的，只要給它提供一個(gè)可以隨機(jī)表達(dá)的語(yǔ)境，在這一點(diǎn)上只有生物藝術(shù)可以做到。除此之外，它還告訴我們，人類(lèi)還沒(méi)有一個(gè)終極的定義。

野生香蕉圖片。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

喬凡尼·斯坦奇的靜物畫(huà)中有西瓜的局部。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

《涂抹--1》，生命體（水稻），2017年。圖片來(lái)源：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

《涂抹--2》，生命體（玉米），2017年。圖片來(lái)源：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

展覽討論會(huì)上，學(xué)術(shù)演講嘉賓和聽(tīng)眾對(duì)于涉及基因編碼轉(zhuǎn)譯和干預(yù)的討論以及疑問(wèn)此起彼伏，學(xué)術(shù)主持高名潞認(rèn)為，藝術(shù)歷來(lái)是一種充滿(mǎn)挖掘和發(fā)現(xiàn)的視覺(jué)智慧和思維。生物藝術(shù)并不是一個(gè)題材，而是給藝術(shù)打開(kāi)了一個(gè)窗口，從而擺脫了其對(duì)于傳統(tǒng)的人文主義、現(xiàn)實(shí)主義、形而上學(xué)、玄學(xué)等關(guān)注點(diǎn)，從而進(jìn)入探討生命密碼的科學(xué)領(lǐng)域。從生物學(xué)的角度去反思人類(lèi)的未來(lái)，對(duì)于藝術(shù)界來(lái)說(shuō)也無(wú)疑是一場(chǎng)棒喝。追求生命大同和自由編碼的憧憬，正在李山終年如一日的實(shí)踐進(jìn)程中，向著生物“烏托邦”的終極理想而奔跑。

展覽討論會(huì)（從左至右）：陳克勤、高名潞、李山、高嶺、項(xiàng)苙蘋(píng)。圖片來(lái)源：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)收藏系列展 李山”展覽海報(bào)。圖片來(lái)源：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

據(jù)悉，展覽將持續(xù)至11月26日。