羅馬宗教的起源頗為復(fù)雜。通常認(rèn)為羅馬和希臘神祗之間存在一致性，但是在羅馬最古老的宗教中，多數(shù)神祗并不像古希臘諸神那樣具有人的情感與行為特征。羅馬宗教發(fā)生在它與希臘文明接觸以后。最古老的宗教信仰是羅馬自己的，并且原始的神靈是神圣意志與力量的顯現(xiàn)。

羅馬人的神話始祖是虔敬的埃涅阿斯（pius Aeneas）。羅馬人是虔信的民族，但是古代的虔敬篤信并未涉及現(xiàn)代的祈禱層面，因為當(dāng)時并不注重切身體驗的宗教感受。虔敬的觀念不僅僅關(guān)聯(lián)著宗教領(lǐng)域——對于神的義務(wù)與奉獻(xiàn)，也包括對家庭、朋友和祖國的愛與情感。一個虔信的人同時遵守神的律法與人間的律法，而當(dāng)他履行其宗教職責(zé)時，便與神靈處于和諧一致的狀態(tài)中。

對神的禮拜是公民的職責(zé)和道德要求，只有尊敬神圣和執(zhí)行儀式可以確保神的仁慈，以保障城市、家庭及個人的利益。

羅馬宗教極為務(wù)實，并且對于禮拜的儀式和程序一直很守舊。宗教活動一直伴隨著公共與私人生活，其目的是確保獲取神的好感，并為個人和社會獲得支持。由于這個原因，羅馬的宗教是一種社會型宗教，宗教活動以公共儀式的形式在家庭中及家庭以外進行。

在上古時期，羅馬公共宗教的核心結(jié)構(gòu)基于三神朱庇特（Jupiter）、瑪爾斯（Mars）和奎里納斯（Quirinus）。

朱庇特是來源于印歐的大神，他是天空與天象之神，同時也是至高無上的權(quán)利之掌管者。在上古時期，神靈已經(jīng)以很多不同的名字受到崇拜，他們的名字指向了不同的屬性。為了向羅穆盧斯（Romulus）表示敬意，已經(jīng)建立起兩種祭禮：在朱庇特·弗里特利烏斯（Jupiter Feretrius，誓言的守護者）的圣所，牧羊人在卡彼托山的一棵圣橡樹附近進行崇拜，這從無法追憶的遠(yuǎn)古就開始了；另一種是對朱庇特·斯塔托爾（Iupiter Stator，阻止士兵在戰(zhàn)斗中逃離之神）的崇拜。

隨后在羅馬看到了對最偉大的朱庇特（Jupiter Optimus Maximus）的崇拜的確立，其神廟位于卡彼托山，神廟也供奉著朱諾（Juno）和密涅瓦（Minerva），于公元前509年落成。

瑪爾斯是戰(zhàn)神，人們祈求他保護財產(chǎn)，免受外部攻擊，既包括羅馬統(tǒng)治的疆域，也包括私人方面的家庭財產(chǎn)?？锛{斯是法庭（羅馬城古老的行政單位）的神圣守護者，也是在那里集會的民眾以及市民活動的守護者，與瑪爾斯庇佑下的戰(zhàn)斗的士兵相對立。在男性神祗當(dāng)中，利柏耳·佩特（Liber Pater）是確保植物與兒童成長的神；羅比顧斯（Robigus）消除可怕的災(zāi)害和小麥銹病；而孔蘇斯（Consus）則是儲藏小麥的地窖之神。西爾瓦努斯（Silvanus）是森林之神，與畜牧農(nóng)林神浮努斯（Faunus）類似；豐斯（Fons）是看管泉水之神；尼普頓（Neptune）是淡水之神，他在后期接受了希臘化進程的影響，變得類似于波塞冬（Poseidon），成為海神。負(fù)責(zé)看管火的男性神祗是伏爾坎（Vulcan），他通常也被稱為火神和大力神，因為在后期他被希臘的神以弗斯忒斯（Ephestus）所同化，成為了神祗中的鍛鐵者。羅馬眾神中無法在希臘宗教中找到對應(yīng)的是伊阿努斯（Janus），這位獨一無二的羅馬-古意大利之神是掌管門戶出入之神，看守分割住宅與城市內(nèi)外部的邊界，保衛(wèi)其內(nèi)部空間免受外部世界遍布的危險的侵害。當(dāng)羅馬宗教開始用人的特征表現(xiàn)神時，他被描繪成具有兩張面孔的形象，清晰地表明了他的職責(zé)，以兩張不同的面孔看守兩個方向：入口與出口。

在女性神祗當(dāng)中，朱諾為生命力之神，是生活的各個領(lǐng)域中女性的保護者。例如，在朱諾·普羅努巴（Juno Pronuba）的名義下，她是婚姻之神，而以朱諾·盧克娜（Juno Lucina）之名她則掌管兒童的降生，保護懷孕的女性。泊洛娜（Bellona）是戰(zhàn)神；特勒斯（Tellus）為地母神，是人類、動物、植物，一切生物之母；克瑞斯（Ceres）關(guān)系著農(nóng)業(yè)祭祀，后與希臘的得墨忒耳（Demeter）合并；帕勒斯（Pales）是畜群之神，并且與充裕的化身——孔蘇斯、俄普斯（Ops）一同保護農(nóng)作物。一個有雙重名字的神，安娜·佩壬娜（Anna Perenna）是不斷更新的年度的化身，在臺伯河附近距弗拉米尼亞大道一公里之處的圣林受到崇拜。古代拉丁姆地區(qū)（Latium）最重要的月亮之神是狄安娜（Diana），起源并非羅馬。她是內(nèi)米（Nemi）女神，“林中的狄安娜”（Diana Nemorensis），是一個偉大的自然之神，在內(nèi)米湖附近的森林受到崇拜。作為月亮之神，她使夜間的光線明亮，同時保護女性和剛出生的嬰兒。雖然傳統(tǒng)上將狄安娜崇拜的引介歸功于塞爾維烏斯·圖利烏斯國王（Servius Tullius），但她的神廟建在阿文庭山，這座山位于神圣城墻（pomoerium）以外，一般保留給外來神祗。塞爾維烏斯·圖利烏斯同時也負(fù)責(zé)接納了另外一位神祗，即福耳圖那（Fortuna）。根據(jù)傳說，這位國王在羅馬建立了數(shù)量眾多的圣壇以向這位女神表示敬意，其中最著名的是位于波亞里奧廣場（Foro Boario）的神圣城墻之中的神廟，緊鄰著瑪圖塔圣母（Mater Matuta，曙光女神）。由于希臘化的結(jié)果，福耳圖那隨后成為掌管人類命運的女神。一位極為重要而又強大的女神是維斯塔（Vesta），爐灶與家庭的保護神，后來成為整個城市的主要灶神。實際上，灶神的圓形神廟位于集會廣場，在那里圣火被交付給女祭司們——這些灶神是承擔(dān)著嚴(yán)格責(zé)任的處女——她們?nèi)找箍垂苤セ?，以保證其不斷燃燒。神廟內(nèi)部有一個至圣之所，始于神話中城市緣起的一系列圣物在此保存，包括勇士阿涅阿斯（Aeneas）從特洛伊帶回的帕拉斯·雅典娜（Pallas Athena）的雕像。這個地點只有女祭司和最高祭司（Pontifex Maximus）可以進入。

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因為維納斯（Venus）之子阿涅阿斯是傳說中羅馬的建立者，維納斯被認(rèn)為是羅馬人的超自然之母。只是從希臘的阿芙洛狄忒（Aphrodite）那里，她才被臆想為愛神與美神，具有了那些愛神與美神的特征。在公元前135年，帝王哈德良開始修建古羅馬最大的神廟，奉獻(xiàn)給維納斯和女神羅瑪（Roma），于141年完工。

然而，需要注意的是，在最久遠(yuǎn)的時代，進行膜拜的地點是人們認(rèn)為的神的寓所，如森林、山洞和林泉。根據(jù)慣例，羅馬最初的神廟只建立在帝王時代之初，這一點似乎也得到了考古學(xué)研究的證實，例如，在凱撒神廟、集會廣場和主神殿附近發(fā)現(xiàn)的赤土陶器建筑構(gòu)件和獻(xiàn)祭墓穴中的祭品可以佐證。

通過與外國人的接觸，特別是伊特魯里亞人和希臘人，羅馬的宗教隨著時間逐漸發(fā)生了變化。

在公元前6世紀(jì)鼎盛時期，伊特魯里亞人向北拓展到波河河谷，同時在南方占據(jù)了拉丁姆地區(qū)，從塔昆斯王朝統(tǒng)治羅馬直至坎帕尼亞王朝。

伊特魯里亞人對城市外觀的影響尤甚，并將羅馬從村莊群落轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€圍繞以城墻，具有廣場和神殿的真正的城市中心。在公元前6世紀(jì)，羅馬以大量的根據(jù)伊特魯里亞模型建造的神殿為特征，如在卡彼托山上獻(xiàn)給卡彼托三神的神殿。它作為一個典型的伊特魯里亞-古意大利神殿，佇立在很高的臺基上，可以通過一段樓梯到達(dá)。它有三個內(nèi)殿，或一個內(nèi)殿和三翼，除了后部，整體圍繞著一列圓柱。裝飾主要體現(xiàn)為赤土陶板和雕塑。

伊特魯里亞的影響也可見于一個重要的宗教層面：占卜。通過觀察一些神祗傳遞給人的信號以揭示他們的需求。伊特魯里亞人精于分析與解釋動物內(nèi)臟，他們將知識與對預(yù)兆的觀察相結(jié)合，以便在采取實際行動之前確定如何以最好的方式執(zhí)行必要的宗教儀式，從而換取神的仁慈與善行。

希臘人在公元前770年至前774年之間開始出現(xiàn)在意大利，此時他們在坎帕尼亞的庫馬（Cuma）建立了西方最古老的殖民地。此后，他們繼續(xù)在意大利南部建立殖民地，南至西西里島，直到這整個區(qū)域都擁有了新名字馬格納·格雷沙（Magna Graecia，意為大希臘）。羅馬人最初接觸到希臘文明即發(fā)生在這一地區(qū)，通過伊特魯里亞的人媒介作用和貿(mào)易往來，羅馬人與希臘人建立起首次的，也是最近距離的接觸。而羅馬與希臘的真正往來發(fā)生在此后。

羅馬宗教的希臘化使羅馬諸神被同化以達(dá)到與希臘諸神的一致性。雖然羅馬諸神保持了原有的名字和神圣場所，但他們獲得了類似于希臘諸神的性格、圖像和神話傳說。這一進程并不是強迫的，而是自發(fā)的，自然而然的，并且，與來到羅馬的希臘商人的持續(xù)接觸促進了這一進程的發(fā)展，同時通過一種更加高雅的方法，即希臘出口的大量器皿上極其豐富的神話場景，羅馬人開始認(rèn)識并尊崇希臘神祗與英雄。

另外，羅馬宗教通過接納幾個希臘神祗得到了進一步的擴展。其中最受歡迎的有赫拉克勒斯（Hercules），他丟掉了英雄特征而成為一神；兩位雙生的英雄卡斯托耳和波盧克斯（Castor and Pollux）被統(tǒng)稱為狄俄斯庫里（Dioscuri）；以及阿波羅（Apollo），對他的崇拜于公元前6世紀(jì)末到公元前5世紀(jì)之間開始由希臘殖民地庫馬引入羅馬。最初羅馬人將阿波羅作為醫(yī)藥與語言之神在神圣城墻外的神殿進行崇拜，公元前31 年，奧古斯都在阿克提姆岬戰(zhàn)勝了安東尼與克利奧帕特拉，阿波羅被認(rèn)為發(fā)揮了重要的作用，所以奧古斯都在帕拉丁山為他建造了一座神殿。

從一開始，羅馬就有各種不同的祭司。傳說中，其組織形式出自國王努瑪·龐庇里烏斯（Numa Pompilius）。

宗教儀式的安排被委托給祭司的團體。層級的最上端是祭典之王（rex sacrorum），他們被選派承擔(dān)從前帝王執(zhí)行的宗教活動。接著是祭司（Flamens），共15人，三個主要的祭司（朱庇特、瑪爾斯和奎里納斯之祭司）和12個次要的祭司負(fù)責(zé)對特定神祗的崇拜活動；以最高祭司為首的16個大祭司，監(jiān)督宗教崇拜的儀式；以主維斯塔貞女(Virgo Vestalis Maxima) 為首的維斯塔貞女，是向女灶神維斯塔祝圣的女祭司，最初有4個，隨后增加到6個；另外，占卜師（Augurs）負(fù)責(zé)解釋跡象與預(yù)兆。希臘的影響可以見于一個祭司委員會的建立，即十人團（Decemviri），他們負(fù)責(zé)商議西比里尼之書（Libri sibillini），即出自庫馬女占卜家的預(yù)言集。據(jù)傳，她將此出售給羅馬古代的帝王。這些書冊都是在困難的處境下以供查閱的，例如自然或社會發(fā)生災(zāi)禍時，或者用于解釋非同尋常的事件。最后是司膳（Epulos），負(fù)責(zé)組織宗教儀式期間舉行的神圣宴會。

私人領(lǐng)域的宗教非常重要，其本質(zhì)上聯(lián)系著眾多守護家庭的神祗，住宅中有專門用作崇拜神祗的建筑中庭（atrium）。在最早的時期，中庭內(nèi)有壁爐，女灶神是壁爐的守護者。隨后，這部分區(qū)域包含小型的家神神龕(the lararium)，用來崇拜住宅與家庭的其他保護神：家神拉萊（Lari）被表現(xiàn)為幾個身著束腰寬松短外衣的青年的形象，在從角狀容器中傾倒祭酒的過程中放置在神龕兩側(cè)。革尼烏斯（Genius）是家庭的一種男性守護天使，被表現(xiàn)為一個身著寬外袍，遮住頭部的男性形象；佩納忒斯（Penates）承擔(dān)著保護壁櫥的責(zé)任，壁櫥是儲存家庭供給的地方；以及馬尼（Mani）被作為家庭的祖先受到崇拜。所有家庭生活中的重要事件——出生、死亡、婚姻——都以特定的宗教儀式進行慶祝，而所有的家庭成員都會參加。家庭儀式由父親(pater familias)掌管，他的妻子和孩子可以提供幫助，交給他獻(xiàn)祭的器具，或者由專職的人員在特別的儀式中協(xié)助他，例如祭司或者后來負(fù)責(zé)屠宰獻(xiàn)祭動物的助手。

正如剛才所提到的，羅馬人同樣樂于接受外來神靈的崇拜，這些神靈來自他們征服或毀滅的城市。羅馬人相信，沒有與他們交戰(zhàn)的城市的守護神的允許，他們就不可能取得決定性的勝利。因此，羅馬人向這些神靈獻(xiàn)祭，邀請他們離開被圍困的城市，然后把他們運送到羅馬，讓他們在那里享受崇高的榮耀。

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第一個為羅馬所接受的東方神祗是弗里吉亞女神西布莉（Cybele），她是母神，山脈與荒野自然之神，掌管生產(chǎn)力與生育。公元前191年，一座神廟在帕拉丁山奉獻(xiàn)給她。對于埃及女神伊希斯（Isis）的信仰非常著名。在龐貝有一座供奉她的神廟，充滿了色彩鮮艷的精美壁畫、圣物以及暗示對女神崇拜的藝術(shù)作品。所有的裝飾現(xiàn)在存放于那不勒斯國家考古博物館。有一幅來自赫庫蘭尼姆的描繪崇拜伊希斯儀式的著名壁畫。一個手持指揮棒的祭司領(lǐng)導(dǎo)集會的唱詩班，成員在神廟前的臺階上排成兩隊，隨著臺階頂上叉鈴（sistra，在對伊希斯的崇拜中特有的類似搖鈴的樂器）的通報，主祭司走出來展示盛有尼羅河圣水的容器。

同樣廣泛分布的是對印度-伊朗的神靈密多羅（Mitra）的崇拜，他在士兵與商人中間頗有聲望。密多羅經(jīng)常以屠牛的形象出現(xiàn)，而屠牛這一行為是新生的象征。眾多羅馬時代的崇拜地得到了保存。這些場所通常為地下或半地下，使人聯(lián)想到人們信奉的神的出生地——山洞。

同樣，有的奉獻(xiàn)物上描繪著做出賜福動作的手，這是典型的對弗里吉亞或者色雷斯的神靈薩巴最俄斯（Sabazius）的崇拜，這是位植物之神，早在公元前6世紀(jì)就在希臘享有盛譽，在羅馬時代傳入西方，類似于宙斯（Zeus）或狄奧尼索斯（Dionysius）。

奧古斯都大帝對于復(fù)興羅馬宗教的古老傳統(tǒng)非常重視。公元前27年取得王位后，他對自己人格的崇拜影響了后來的帝王，由此奠定了對他及其家庭的堅實的信仰基礎(chǔ)。由此，奧古斯都建立了對奧古斯都監(jiān)護神（Genius Augusti）的崇拜，委任了特別的祭司奧古斯塔斯（Augustals）來執(zhí)行崇拜儀式。為了紀(jì)念奧古斯都大帝，制定了比賽，建立起奉獻(xiàn)給他的神廟，并且在他死后被給予神的殊榮。奧古斯都的繼任者延續(xù)了這一傳統(tǒng)，而神格化——將帝王等同于神靈——日漸頻繁。尼祿堅持將自己神格化為阿波羅，而康茂德則選擇了赫拉克勒斯。

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安吉拉?魯賓諾（Angela Luppino）

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