“美學”作為一個學術意義上的學科，是在西方現(xiàn)代學術分野的思潮當中確定位置的。一般而言，20世紀之前的西方哲學所關注的重點是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對應的哲學分支即是美學。20世紀初，由日本人翻譯成“美學”的Aesthetics進入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚的古學造詣又有著開闊眼界的學者對此投入了熱情的關注，并積極地加以引介。中國美學自此開始了一個植根于中國的文化土壤，并在歐風美雨當中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學領域的討論，往往“越界”而至于文學的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領域。在今天看來，這不一定是學術上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學、美育思想的獨特之處。

中國美學的彌散性格反映出中國思想的固有特點?？鬃诱f，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻堰@句話勉強地比附于真、善、美的關系，可以說是審美活動涵攝了認識活動與道德活動。但實際上，在中國傳統(tǒng)思想當中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學的討論重點并不是“美”，而是對于“道”的深廣的體驗。中國古人要在身心高度相關的“藝”中領會思想之樂、道德之樂，要把藝術創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場所?！皹返馈?、“孔顏之樂”是中國哲學最重要的話題之一，同時也是中國美學的核心問題之一。正是出于這個理由，中國的哲學、藝術與美學不能明確地劃分界限——在中國哲學的活潑處、中國藝術的深邃處，即是中國美學最富有價值、最具有特色的所在。

中國美學的“美”是廣義的，滲透于人生的各個方面，中國美學與其他學科之間的關系同樣如此。美學與倫理學、藝術學、教育學、心理學等學科都有交叉，從多學科的互動和國際交流當中產(chǎn)生出的新問題、新角度、新方法也越來越多。中國美學與各人文學科、社會科學的關系特別密切而且靈活，有助于打破學科之間的壁壘而激發(fā)創(chuàng)新的靈感，有助于我們的哲學與社會科學源源不斷地取得創(chuàng)新。

中國美學的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實生活的密切關系。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。中國古代很多有名的詩句，如“渡頭馀落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見不相識，笑問客從何處來”（賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣大的、尚待今天的學者充分重視的領域。